WWW.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 

Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 || 11 | 12 |   ...   | 16 |

«МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФГБОУ ВПО «Пензенская ГСХА» Совет молодых ученых «ВКЛАД МОЛОДЫХ УЧЕНЫХ В ...»

-- [ Страница 10 ] --

3. Пат. 2187049 РФ МПК F 24 H 7/00. Тепловой аккумулятор фазового перехода / В.В. Шульгин, С.Д. Гулин, Г.И. Никифоров, Ю.Г. Кинеев, О.В. Крапивко. № 2000132463/06;

Заявлено 25.12.2000;

Опубл. 10.08.2002. - 2 с.

4. Пат. 2150603 РФ МПК F02 N 17/00. Тепловой аккумулятор фазового перехода / В.В. Шульгин, С.Д. Гулин, С.А. Яковлев. - № 98121746/06;

Заявлено 01.12.1998;

Опубл.

10.06.2000. - 4 с.

5. Пат. 2150020 РФ МПК F02 N 17/00. Способ предпускового разогрева двигателя внутреннего сгорания / С.Д. Гулин, В.В. Шульгин, В.С. Гулин, А.Н. Агафонов № 98122807/06;

Заявлено 15.12.1998;

Опубл. 27.05.2000. - 4 с.

6. Спицын, И.А. Тепловой аккумулятор фазового перехода / И.А. Спицын, А.А.

Орехов, М.В. Чушкин // Вестник ФГОУ ВПО МГАУ – 2008. - № 2.- С. 52-53.

САФЛОРОВОЕ МАСЛО КАК АЛЬТЕРНАТИВНЫЙ БИОКОМПОНЕНТ

ДИЗЕЛЬНОГО СМЕСЕВОГО ТОПЛИВА

В современном мире проблеме биотоплива уделяется большое внимание, так как запасы органических углеводородов заканчиваются, а использование биотоплива в ди зелях приводит к снижению вредных выбросов в атмосферу.

В настоящее время основным компонентом дизельного смесевого топлива (ДСТ) является рапс, в последнее время на самолетах используется рыжиковое масло. Урожаи данных культур во многом зависят от условий выращивания (почва, влага и т.п.), что делает их себестоимость высокой. Поэтому целесообразным является поиск нового биокомпонента ДСТ. Таким компонентом можно считать сафлоровое масло.

Сафлор (Carthamnus) – род одно-, двух- или многолетних травянистых растений семейства астровых. Это масличная культура. Родина сафлора – Эфиопия и Афгани стан. Теперь сафлор встречается как масличное растение в засушливых районах Сред ней Азии. Его выращивают на небольших плантациях в Индии, Турции, Иране, Китае, европейских странах, США.

Сафлор считается заменителем подсолнечника как масличной культуры в засуш ливых районах Средней Азии, восточной части Северного Кавказа и Азербайджана.

В Поволжье сафлор выращивается в основном на территории Саратовской облас ти.

Сафлор – жаростойкое и засухоустойчивое растение, хорошо переносит длитель ную засуху, поэтому он интересен для выращивания в южных степях, где подсолнеч ник часто плохо растет.

Семена сафлора прорастают при температуре плюс 2-3 °С. Всходы переносят за морозки до минус 3-6 °С. Наибольшая потребность в тепле – в период цветения созревания. В период цветения дождливую погоду переносит плохо в отличие от засу хи, так как при повышенной влажности цветки значительно хуже оплодотворяются, а корзины загнивают.

Сафлор приспособлен к ранневесеннему высеву, однако очень требователен к те плу в период цветения и созревания. Это растение короткого дня. К почвам сафлор не требователен, нормально переносит засоления, но плохо себя чувствует на кислых, за болоченных почвах, с высоким уровнем грунтовых вод.

Технология выращивания сафлора такая же, как и подсолнечника. Эти растения принадлежат к одной семье (астровых), имеют много общих черт развития и строения, похожие между собой эколого-биологическими особенностями и выращиваются как пропашные культуры.

Сафлор выращивают преимущественно как масличную культуру. Его семена со держат 25-37% (в ядре 46-60%) полувысыхающих масла (йодное число – 115-155) и до 12% белка.

Масло, добытое из ядер семян сафлора, приближается по вкусовым качествам подсолнечному, его используют в пищевых целях для изготовления маргарина высоко го качества. Масло, полученное из целых семян, имеет горьковатый привкус, его ис пользуют в технических целях: для получения олифы, белой краски, эмали, милая, ли нолеума.

Рисунок 1 – Зависимость плотности сафлорового масла и смесевого сафлоро минерального топлива от температуры: 100%СафМ;

75% СафМ+25% На кафедре «Тракторы, автомобили и теплоэнергетика» ФГБОУ ВПО «Пензен ская ГСХА» были проведены исследования основных физических свойств сафлорового масла (кинематической вязкости и плотности) в зависимости от температуры с целью оценки возможности его использования в качестве биологического компонента ДСТ.

Плотность измерялась с помощью нефтеденсиметра №193 по ГОСТ 1300-57, ре зультаты которой представлены на рисунке 1.

Из полученных данных следует, что плотность сафлорового масла при 20 С со ставляет 920 кг/м3. С повышением температуры плотность уменьшается, приближаясь по своему численному значению к плотности =830 кг/м3минерального ДТ.

Плотность смесевого сафлоро-минерального топлива 75% СафМ+25% ДТ при 20С составляет 885 кг/м3, что больше, чем у минерального ДТ. Однако при повышении температуры плотность ДСТ снижается, приближаясь к значению плотности минераль ного ДТ.

Плотность смесевого топлива 50% СафМ+50% ДТ при 20 С составляет 867 кг/м3, но при нагревании до температуры 60С плотность данного ДСТ соответствует плотно сти минерального дизельного топлива при 20 С.

Плотность смесевого топлива 25% СафМ+75% ДТ при 20 С составляет 850 кг/м3.

Однако при нагревании данного ДСТ до 50 С его плотность становится равной плот ности минерального ДТ при 20 С.

Для определения вязкости применялись стеклянные вискозиметры ВПЖ-2 ( 0,99 мм и К=0,09931мм2/с2) и ВПЖ-4 ( 1,47 мм и К=0,2896мм2/с2). Вязкость рас считали по формуле:

где g – ускорение свободного падения, м/с2;

Т – время одного замера (берется среднее значение трех последовательных замеров), с;

К – постоянная вискозиметра, мм2/с2 (К=0,09931 мм2/с2).

Результаты изменения кинематической вязкости представлены на рисунке 2.

Из анализа рисунка 2 следует, что вязкость сафлорового масла при 20 С состав ляет 67,3 мм2/с, что больше, чем у минерального ДТ в 16 раз (=4,2мм2/с), но меньше кинематической вязкости рапсового масла (=75 мм2/с). С увеличением температуры вязкость снижается, приближаясь к вязкости минерального ДТ при t=60С.

Кинематическая вязкость смесевого топлива 75% СафМ+25% ДТ при 20 С со ставляет 37,8 мм2/с, что больше, чем у минерального ДТ, в 9 раз. Однако при повыше нии температуры вязкость ДСТ снижается, приближаясь к значению вязкости мине рального ДТ.

Рисунок 2 – Зависимость кинематической вязкости сафлорового масла и смесевого сафлоро-минерального топлива: 100%СафМ;

75% СафМ+25% ДТ;

Кинематическая вязкость смесевого топлива 50% СафМ+50% ДТ при 20 С со ставляет 12,2 мм2/с, но при нагревании до температуры 60С вязкость данного ДСТ со ответствует вязкости минерального дизельного топлива при 20 С.

Кинематическая вязкость смесевого топлива 25% СафМ+75% ДТ при 20 С со ставляет 8,4 мм2/с, что всего в два раза больше, чем у минерального ДТ при 20 С. Од нако при нагревании данного ДСТ до 40-50 С его вязкость становится равной вязкости минерального ДТ при 20 С.

Таким образом, из анализа основных физических свойств сафлорового масла и смесевого сафлоро-минерального топлива следует, что сафлоровое масло, как биоком понент ДСТ, имеет неплохие перспективы для возделывания и последующего произ водства биотоплива.

Научный руководитель – доктор технических наук, профессор Уханов А.П.

ПЕРСПЕКТИВЫ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ СОЕВОГО МАСЛА В КАЧЕСТВЕ

БИОЛОГИЧЕСКОГО КОМПОНЕНТА ДИЗЕЛЬНОГО СМЕСЕВОГО ТОПЛИВА

ФГБОУ ВПО «Ульяновская государственная сельскохозяйственная академия им.

Угроза экологического кризиса вызывает необходимость поиска альтернативных топлив, использование которых будет способствовать снижению выбросов в атмосферу вредных веществ, содержащихся в отработанных газах автотракторной техники. В на стоящее время за рубежом основным критерием при выборе альтернативных топлив считают возможность снижения выброса диоксида углерода на 20% (по сравнению с нефтяными топливами), а в будущем – до 50%. С этой точки зрения внимание зарубеж ных специалистов все больше привлекает возобновляемая энергия из растительной биомассы.

Еще сравнительно недавно аналитики делали вывод, что в ближайшее время рас тительные масла не смогут составить конкуренцию нефтяным (минеральным) дизель ным топливам. Стоимость биотоплив и сейчас превышает стоимость нефтяных. Поэто му возможность использования их в качестве дизельных топлив в значительной степе ни зависит от мировых рыночных цен на нефтепродукты и пока представляет экономи ческий и технический интерес для стран, в избытке располагающих растительными маслами и не имеющих своей нефтедобывающей промышленности. Ранее возможность широкого использования растительных масел (например, льняного) в качестве дизель ных топлив допускалась лишь в критических ситуациях. В настоящее время такой си туацией становится угроза глобального экологического кризиса.

В качестве биологического компонента дизельного смесевого топлива возможно применение подсолнечного, рапсового, хлопкового, соевого, льняного, пальмового, арахисового и ряда других растительных масел.

Соевое масло в качестве сырья для смесевого растительно – минерального топли ва получило широкое распространение в США и Аргентине. Масло сои имеет повы шенное содержание йода (более 120), однако на него не распространяется действие ев ропейского стандарта EN 14214, а американский стандарт D-6751-02 не содержит по добных ограничений.

В Российской Федерации более 80% посевных площадей сои сосредоточено в Краснодарском крае и на Дальнем Востоке (основные районы соесеяния – Амурская область, Приморский и Хабаровский края). В Приморье возделывают 9 основных сор тов сои, преимущественно селекции Приморского НИИСХ, внесенных в Государствен ный реестр селекционных достижений, допущенных к использованию: Венера, При морская 13, Приморская 301, Приморская 69, Приморская 529, Приморская 81, а также Ход-сон, ВИР-14, Витязь-50.

Для центральной лесостепи Центрально-черноземного района более адаптивны раннеспелые и среднеспелые сорта сои: Белгородская 48, Лучезарная, Светлая, Ясель да. Для северной лесостепи более подходят сорта, сочетающие скороспелость с хоро шей урожайностью: Магева, Белор, Окская.

Для условий Средневолжья, подходят сорта Соер 1, Соер 3, Соер 4, Соер 5, Соер 7. В зависимости от целей необходимо использовать сорта определённой направленно сти. При подборе сорта учитывают его рыночную привлекательность, состав и соотно шение основных ингредиентов зерна, урожайность, хозяйственно-биологические свой ства, агроклиматические и природные условия.

В условиях Северного Кавказа и Краснодарского края могут возделываться около 25 сортов. Это упоминавшиеся выше Вилана, Фора, Валента, Пакта и ряд других, а также приморские сорта Венера, Приморская 29. В настоящее время сельскохозяйст венное производство Северного Кавказа в достаточной мере обеспечено разнообраз ными сортами сои, хорошо адаптированными к условиям зоны выращивания. Урожай ность в наиболее благоприятных условиях Северного Кавказа достигает 4-5 т/га, в Приморье - более 2 т/га, в Центральных районах - более 2 т/га.

В результате переработки соевых бобов (см. табл.1) получаются: соевое масло, со евая шелуха (оболочка), полуобезжиренная соевая мука, текстурированный соевый бе лок.

Таблица 1 – Выход основных продуктов переработки сырых соевых бобов Наименование продуктов % выхода (сырье – семена 100%) Масло сои является не только пищевым, но и промышленным продуктом, его ис пользуют для производства олиф, лаков, красок, мыла, глицерина, косметических средств. Образующиеся сложные эфиры используются в качестве компонентов топлив для дизельных двигателей.

Обладая примерно одинаковым с минеральным дизельным топливом энергетиче ским потенциалом, биодизельное топливо на основе эфиров соевого масла имеет ряд преимуществ:

- нетоксично, практически не содержит серы и ароматических углеводородов;

- разлагается в естественных условиях;

- обеспечивает значительное снижение вредных выбросов в атмосферу при сжига нии, как в двигателях внутреннего сгорания, так и в технологических агрегатах;

- увеличивает цетановое число топлива и его смазывающую способность, что су щественно увеличивает ресурс двигателя;

- имеет высокую температуру воспламенения (выше 100 °С), что снижает пожаро опасность его использования и хранения;

- его источником являются возобновляемые ресурсы;

- производство соевого биотоплива позволит экономить углеводороды нефти, ко торые являются ценным сырьём для химической промышленности (производство рези ны, полимеров, пластика, синтетических волокон, органических красителей и т.д.);

- производство соевого биотоплива несложно и его легко организовать, в том чис ле в условиях небольшого фермерского хозяйства, используя недорогое оборудование.

1. Получение биодизельного топлива из растительных масел / А.Н. Зазуля, С.А.

Нагорнов, С.В. Романцова, К.С. Малахов // Достижения науки и техники АПК. – 2009.

– № 12. – С. 58 – 60;

2. Получение биодизельного топлива: современные тенденции, проблемы и пути их решения / С.А. Нагорнов, С.И. Дворецкий, С.В. Романцова, и др. // Вопросы совре менной науки и практики. Университет им. В.И. Вернадского. – 2009. – №10(24). – С.

55 – 60.

ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ

ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ

Последние десятилетия ХХ в. поставили перед народами мира много острых и сложных проблем, которые получили название глобальных. Понятие «глобальные про блемы» происходит от французского global, что означает «всеобщий», «охватывающий весь земной шар».

Особенности глобальных проблем:

- возникли во второй половине XX в.;

- все глобальные проблемы взаимосвязаны;

- охватывают все стороны жизни людей;

- касаются всех без исключения стран мира.

Глобальные проблемы разнообразны, сложны, противоречивы. Они тесно пере плетены и взаимосвязаны друг с другом. В научной литературе можно встретить раз личные перечни глобальных проблем, где их число варьируется от 8-10 до 40-45. Еди ной классификации глобальных проблем не существует. Можно выделить три основ ные группы глобальных проблем:

1. Проблемы политического и социально-экономического характера:

- предотвращение термоядерной катастрофы, новых мировых войн, борьба с ме ждународным терроризмом;

- нормальное функционирование мирового хозяйства;

- преодоление отсталости слаборазвитых стран.

2. Проблемы природно-экономического характера:

- экологическая проблема;

- энергетическая проблема;

- продовольственная проблема;

- проблемы Мирового океана.

3. Проблемы социального характера:

- демографическая проблема;

- проблема межнациональных отношений;

- кризис культуры и нравственности;

- дефицит демократии;

- проблемы урбанизации;

Каждая из названных проблем порождена специфическими причинами, которые обусловлены, с одной стороны, особенностями развития производительных сил, гео графического положения, уровня прогресса техники, природно-климатическими усло виями, т.е. вещественным содержанием общественного способа производства, а с дру гой – специфической общественной формой, особенностями развития отношений эко номической собственности. При всем разнообразии причин возникновения глобальных проблем есть определенный круг общих для них причинно-следственных связей, при сущих развитию технологического способа производства.

Охрана природы до недавнего времени была делом отдельных лиц и обществ.

Резкая перемена произошла в силу двух взаимосвязанных обстоятельств, характерных для второй половины прошлого века: роста населения Земли и научно-технической ре волюции.

Быстрый рост населения Земли получил название демографического взрыва. Он сопровождался изъятием у природы огромных территорий под жилые дома и общест венные учреждения, дороги, аэропорты и пристани, посевы и пастбища. Сотнями квад ратных километров вырубались леса. Под копытами многочисленных стад степи и пре рии превращались в пустыни.

Одновременно с демографическим взрывом произошла и научно-техническая ре волюция. Человек освоил ядерную энергию, ракетную технику, вышел в космос. Он изобрел компьютер, создал электронную технику и промышленность синтетических материалов.

Демографический взрыв и научно-техническая революция привели к колоссаль ному увеличению потребления природных ресурсов. При высоких темпах потребления стало очевидным исчерпание многих природных ресурсов в ближайшее время. Одно временно отходы гигантских производств стали все больше загрязнять окружающую среду, разрушая здоровье населения. Во всех промышленно развитых странах большое распространение получили раковые, хронические лёгочные и сердечнососудистые за болевания.

Первыми забили тревогу ученые. Начиная с 1968 г., итальянский экономист Ау релио Печчеи стал ежегодно собирать в Риме крупных специалистов из разных стран для обсуждения вопросов о будущем цивилизации. Эти встречи получили название Римского клуба.

В июне 1972 г. ООН провела в Стокгольме Первую международную конферен цию по окружающей среде и развитию, которая обобщила материалы о загрязнении и его вредном влиянии на здоровье населения многих стран. Участники конференции пришли к выводу, что человек из субъекта, изучавшего экологию животных и расте ний, в новых условиях сам должен превратиться в объект многосторонних экологиче ских исследований. Они обратились к правительствам всех стран мира с призывом соз дать для этих целей специальные государственные учреждения.

Встает вопрос о «беспрецедентной культурной перестройке» населения Земного шара – всех без исключения, независимо от их положения в социальной иерархии. Не отъемлемой органической основой мировоззрения самых широких масс населения должен стать гуманизм, фундамент которого составляют: чувство глобальности, лю бовь к справедливости, нетерпимость к насилию.

Научный руководитель Т.Г. Дорофеева

ФОЛЬКЛОР ПЕНЗЕНСКОГО КРАЯ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Задача исследования, результаты которого отражены в докладе – выявить связи и взаимосвязи популярной и народной культуры, возможность сохранения исторического прошлого народа, типы и разновидности фольклора, распространенные на территории Пензенского края. Массовая культура и современный уклад жизни оказывают влияние на фольклор. Обряды и праздники потеряли свое исконное значение (связь с природой, религиозное и мистическое переживание, соединение с «другими» мирами). Само зна чение обрядов изменилось – они больше сводятся к театрализованным представлениям и часто исчезают под влиянием городской культуры как ненужные.

В многонациональном Пензенском крае фольклорные истоки имеют русские, мордва, татары и представители других народов, но в связи с немногочисленностью затруднительно установить целостную систему фольклорных представлений. Нами бы ли исследованы, в частности, сохранившиеся элементы эрзянской фольклорной жизни и их особенности на территории области. Фольклор локализован (связан с культурны ми традициями данной местности) и демократичен. Однако в сельской местности фольклорные традиции сохранились лучше. Даже городской житель, выросший «на земле», впитавший (даже неосознанно) соки родной культуры, с детства приученный к труду, помнит гораздо больше о традициях своего народа и более трепетно относится к ним. Речь идет и о сохранении родного языка. Нам пришлось наблюдать энтузиазм, творческий подход и бескорыстный труд людей в деле сохранения народных традиций в Пензенском крае.

В современной жизни общества постоянно присутствуют элементы фольклора:

застольные песни, частушки, свадебные «игры», похоронные ритуалы, народные гуля ния, приуроченные к языческим и религиозным праздникам, этнический стиль в одеж де, музыкальные явления (фольк-рок). Однако сегодня, за редким исключением (теат рализованные представления: музей «Тарханы»), вряд ли можно обнаружить полно стью сохранившийся календарный праздник или семейно-бытовой обряд. В связи с этим, должна возрасти роль музеев. На примере Государственного Лермонтовского му зея-заповедника «Тарханы» можно показать значение таких центров культуры в деле сохранения элементов народной жизни. Силами работников музея проводятся фольк лорные представления («Тарханская свадьба», «Кукарки», «Семик» и т.д.). Для всех желающих проводятся мастер-классы по изготовлению кукол-оберегов, посуды и дру гих элементов быта. Не прерывается связь с местной школой, в том числе и в плане приобщения к богатым традициям своего народа.

Итоги исследования (под руководством доц. Н.П. Пугачевой) Фольклорный материал собирался в следующих населенных пунктах: г. Пенза;

Никольский район (с. Ахматовка, д. Новая Селя, с. Базарная Кеньша, с. Сабаново, г.

Никольск);

Каменский район (д. Варваровка);

Белинский район (с. Лермонтово).

Было собрано произведений следующих жанров (на русском и эрзянском языке):

праздничная (обрядовая) поэзия – 18;

описание обряда (рекрутского) – 1;

причитания, плачи – 5;

бытовые русские народные песни – 1;

солдатские песни – 1;

колыбельные песни – 1;

народные приметы – в общей сложности, около 30;

заговоры, заклички – 5;

фразеологизмы, пословицы, поговорки – 18;

загадки – 11;

частушки – 33;

народные рассказы о чудесных явлениях – 11. Итого около ста произведений.

Проведена беседа с 19 респондентами (на самом деле было опрошено большее количество человек, однако многие ничего сказать не смогли): из них в Никольском районе – 12 человек, в Каменском районе – 1, в Белинском районе – 4, в г. Пензе – 2;

из них с высшим образованием – 5 человек, со средним специальным – 7, со средним – 1, с неполным средним – 4, с начальным – 2;

из них пенсионеров – 12, учащихся –1, пред ставителей интеллигенции – 4, прочие профессии – 2.

Восемнадцатый век в Пензенском крае – это эпоха контрастов. С одной стороны, наблюдается расцвет культуры: строятся роскошные усадьбы и парки, возникают шко лы и театры, благоустраиваются города и дороги. С другой стороны, мощнейший взрыв недовольства народа во главе с Е. Пугачевым. Редкий помещик или священнослужи тель сумел избежать расправы. Пензенский край потонул в море крови, но память о Пу гачеве оказалась неистребимой. И до сих пор нет такого села в Пензенской области, где бы не пытались доказать, что здесь был Е. Пугачев. Это объясняется тем, что практиче ски весь край участвовал в войне. Но в данной статье мне хотелось бы поговорить об истории русской усадьбы. Ибо усадьба – это летопись дворянской жизни во всем ее многообразии. Каждая усадьба имела свою судьбу, которая тесно переплеталась с жиз нью ее владельцев и тех, кто их окружал. Материал статьи основан на исследованиях Берлякова Н.П., опубликованных в книге «Золотая летопись Пензенского края».

Итак, как считает исследователь, многие родовые гнезда Пензенской губернии вели отсчет от рубежа XVII-XVIII вв., когда «птенцы гнезда Петрова» стали получать в награду за служение отечеству новые земли. С этим утверждением трудно не согла ситься. Действительно, здесь в плодородном, но еще мало заселенном районе раздава лись обширные земельные владения родственникам и фаворитам царя и цариц. И нача ло этому положил Петр I. Так начиналась история дворянских усадеб Куракиных, Го лицыных, Салтыковых, Бахметьевых, Загоскиных, Забуровых. Когда государственная служба становится добровольной (благодаря Екатерине II) дворяне получили возмож ность создать свое родовое гнездо, свой мир на пожалованной ему земле.

Как правило, усадебный дом строился классическим «покоем» (в форме буквы «П») с колоннами, портиком и боковыми флигелями, в которых размещались жилые комнаты или хозяйственные помещения. К дому обязательно вела подъездная аллея, огибавшая пруд, фонтан или парадную клумбу перед фасадом. Дворяне пытались в своих имениях создать подобие Версаля. Как отмечает исследователь, в результате «ан тичные колонны» строились из крашеных досок, а парадный вход отворялся раз в год для большого сбора гостей. Интерьер повторял столичные классические образцы. Дом начинался с вестибюля. Здесь хозяева встречали гостей. Парадные залы украшали на борным паркетом, золоченой мебелью, стены затягивали бархатом или специальной штофной тканью. Хрусталь, золоченая бронза, картины и скульптуры придавали залам роскошный облик. В доме обязательно имелись гостиные: голубые, зеленые, «грече ские», парадная столовая для торжественных обедов. О стиле жизни и духовном мире свидетельствовал кабинет хозяина. Многотомные библиотеки, богатейшие коллекции были предметом особой гордости хозяина. Вот, пожалуй, типичный облик любой дво рянской усадьбы. Разумеется, допускались различные вариации. Особое место в усадь бе занимал парк. Его устройство представляло собой настоящее искусство. Обязатель ной принадлежностью парка были места для чтения: уютные скамейки, беседки. По четное место занимал храм, рядом с которым находился родовой некрополь, где поко ился прах предков. Каждую усадьбу окружало крестьянское «море». Рядом с господ ским домом располагались кладовые, амбары, людская, конюшни, псарни. Вся жизнь дворянина протекала в тесном соседстве и общении со своими дворовыми людьми.

Богатое поместное дворянство составляло довольно узкий круг – всего 2-3 тысячи семей. Объединяло их то, что в свое время они по разным причинам оставили шумную светскую жизнь и удалились на лоно природы. Идеал жизни был у каждого свой – от сюда неповторимость каждой усадьбы.

Самой известное всей России семейное гнездо – знаменитая усадьба «Тарханы»

бабушки русского поэта М.Ю. Лермонтова. Но в данной статье мне хотелось бы оста новиться на усадьбе князя Александра Борисовича Куракина в с. Надеждино Сердоб ского района.

Дом аристократического фамильного гнезда возводился по всем правилам клас сицизма. В одной из главных комнат на стене размещался «архитектурный портрет имения», в вестибюле гостей встречало родословное «древо» рода Куракиных, на верх нем яблоке которого было написано «Рюрик», а на другом картоне можно было прочи тать «правила дома сему». Всем гостям предоставлялось право требовать себе привыч ных услуг, а дальше шло расписание проведения дня – завтраки, обеды, ужины и раз влечения в доме. Эта усадьба по свидетельству современников была островком запад ной цивилизации. А.Б. Куракин был правнуком сподвижника Петра I дипломата, дей ствительного тайного советника князя Б.И. Куракина. Получил образование за грани цей, но в 1782 г. в самом расцвете придворной карьеры он впал в немилость Екатерины II и был удален из столицы. Вот тогда-то князь и поселился на долгих 14 лет в Борисог лебском имении Сердобского уезда (в то время Саратовской губернии). Он не терял надежды возвратиться ко двору (что и произошло, когда на престол вступил Павел I).

Поэтому князь дал новое имя фамильному селу – Надеждино. Более всего удивляло со брание книг – родовая библиотека вела свое начало от 1650 г. Основную часть библио теки составляли французские издания. Удивителен был парк. Все павильоны и беседки, а также аллеи парка получили имена. Зачем? Для того, чтобы выразить величие эпохи Просвещения, запечатлеть в памяти время и себя. Князь был человеком одиноким, се мьи у него не было и может быть, поэтому в парке были аллеи, которые назывались «Воспоминания прошедших утех», «Уединение», «Восторг».

К сожалению, автор ограничен требованиями предъявляемыми, к объему статьи и поэтому вынужден закончить повествование об одной самых европейских усадеб не только Пензенской губернии, но и всей России. Хотелось выразить благодарность тем исследователям, которые приоткрывают для нас завесу тайн русских усадеб и раскры вают всю неповторимость и уникальность этой странички в истории, связанной с раз витием строительства родовых гнезд.

Во второй половине XIX века дворянская усадьба стала постепенно уходить в прошлое вместе со своими владельцами. Восстановить целостный облик усадьбы не возможно, но в наших силах сохранить память о людях, которые в них, когда то жили;

попытаться понять, чем интересовались, что ценили и в чем заблуждались те, кто соз давал культурные гнезда Пензенской губернии.

ГУМАННОЕ ОТНОШЕНИЕ К ЖИВОТНЫМ КАК ЭТИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА

Уже в ранних религиозно-философских учениях можно выявить истоки популярных сегодня общественных движений и организаций по защите прав животных. Наиболее яр ким примером является понятие ахимсы (санскр. аhims – невреждение), смысл которого заключается в избегании причинения любого вреда (убийства – тем более) всем живым существам. Безусловно, речь идет не только о животных, однако именно в отношении них данный принцип наиболее нагляден. Можно сказать, ахимса – первая добродетель, нали чие которой в системах древнеиндийской философии позволяет считать последнюю имен но практической философией или этикой. К ахимсе близко понятие каруны (сострадания).

Наибольший вклад в возвышении категории ахимсы внесли индийские философы VI-V вв.

до н.э. Интересным фактом является распределение людей по цветам, разработанное ад живиками. В этой иерархии последнее место занимают «черные» – охотники, мясники и прочие убивающие животных. Джайны таковыми считали всех людей, причиняющих вред живым существам. Ахимса становится своего рода критерием философской истины: «уче нием недостойным» считается любое, допускающее нарушение высшего принципа. По следствием культа ахимсы в джайнизме стало строжайшее вегетарианство. В буддизме ахимса включается в систему восьмеричного пути спасения, а среди достоинств Будды от мечается бережное отношение к животным. Онтологическое основание ахимсы буддий ские мыслители видели в сознании родства человека с другими живыми существами (Аш вагхоша): «человек, для которого он сам дороже всего, не должен причинять вред другим»

[Этика: энциклопедический словарь. М, 2001. С. 31]. В «Махабхарате» содержится такое образное выражение: как все следы животных растворяются в следе слона, так и все дру гие добродетели – в ахимсе. Традиция жертвоприношений в индийской религиозной прак тике, безусловно, требовала корректировки принципа невреждения, а именно разграниче ния всё же живых существ и выделения животных.

Не только в индийских религиозно-философских доктринах есть инструменты огра ничения жестокого обращения с животными. В Торе неоднократно сказано о человеке и животных одинаково – они находятся в Божьем Завете. «Я поставляю завет Мой с вами и потомством вашим после вас, и со всякою душою живою, которая с вами, с птицами и со скотами, и со всеми зверями земными, которые у вас, со всеми вышедшими из ковчега, со всеми животными земными» (Бытие 9: 9-10). В Ветхом Завете высказана и забота о живот ных, вплоть до того, чтобы неубранной оставалась часть урожая для их пропитания.

Поскольку животные рассматривались как Божьи твари, с установлением христиан ства был принят запрет публичной травли животных. Фома Аквинский считал, что жесто кое обращение с животными ослабляет способность человека к состраданию и по отноше нию к человеку. В европейской философии данное положение получило развитие. Напри мер, М. Монтень осуждал жестокое обращение с животными как пережиток варварства.

Несмотря на то, что Кант исключил животных как неразумных существ из сферы действия морального закона, он следовал за Ф. Аквинским, утверждая, что жестокость по отноше нию к животным притупляет естественное чувство сострадания. В то же время, механи стическое мировоззрение XVII-XVIII вв. оправдало вивисекцию в экспериментальных це лях. Показательна позиция Р. Декарта, считающего животных просто автоматами.

Безусловно, нельзя отрицать историческое значение вивисекции для становления со временной медицины, однако до открытия наркоза опыты над животными были чрезвы чайно жестокими, поэтому уже в XIX в. в Англии (а затем и в других странах Европы и в России) возникло первое общество защиты животных, и в 1876 г. был принят закон, регла ментирующий эксперименты с использованием животных. Это нашло отражение в романе Г. Уэллса «Остров доктора Моро» (1896): ученый-вивисектор, не имеющий возможности реализовать себя в Лондоне, ставит жестокие опыты на острове, воплощая в жизнь свою мечту по созданию зверолюдей. Справедливость торжествует – одно из творений убивает творца и все возвращается в естественное состояние. Сходные мотивы прослеживаются в «Собачьем сердце» М.А. Булгакова, однако профессор Преображенский рассуждает в рус ле современных биоэтических проблем: «Вот, что получается, когда исследователь вместо того, чтобы идти параллельно и ощупью с природой, форсирует вопрос и приподнимает завесу»;

«зачем нужно искусственно фабриковать Спиноз, когда любая баба может его ро дить». Конечно, это уже другой срез проблемы, но литература и философия отреагировали на весьма «скользкие» в этическом смысле вещи. Вполне объяснима и позиция истинных ученых (И.П. Павлова, И.И. Мечникова), выступающих в защиту вивисекции.

В XX в. наблюдается настоящий бум биологии и влияние ее не только на естество знание, но и на гуманитарные науки. Показательным стало появление такого направления как биоэтика, которое, помимо прочих, рассматривает и проблему проведения экспери ментов над животными. Популярная на Западе и в России экологическая этика поднимает вопрос о правах животных, растений и всей биосферы, утверждая самоценность различных форм жизни. Конечно, в данном случае «право» не предполагает ответственности и обя занностей со стороны так называемых субъектов, в т.ч. животных. Это своего рода «опе кунское право», инициированное человеком. Многие современные исследователи считают подобную постановку вопроса новой формой антропоцентризма – сохранение многообра зия живого (и природы вообще) ради сохранения человечества. В качестве примера приве дем позицию немецкого философа Г. Йонаса о безусловном нравственном праве природы.

Наиболее последовательным и релевантным рассматриваемой теме является прин цип «благоговения перед жизнью» А. Швейцера: «Я – жизнь, которая хочет жить, я – жизнь среди жизни, которая хочет жить». По сути, ни один этический принцип не может быть возведен в абсолют, так и Швейцер говорит о постоянном выборе в пользу жизни, признаваемой более ценной. Человек обречен жить с нечистой совестью, поскольку не может не наносить вреда другим живым существам. Дискуссия о «правах животных»

пришла на смену идее покровительственного отношения человека к живым существам. В противовес позиции Канта, животные включаются в сферу морального регулирования.

Острота дискуссии не спадает, ввиду активного использования животных в эксперимен тальных целях, в том числе в качестве «тестеров» в медицине, пищевой и химической промышленности, несмотря на широкое использование искусственных и компьютерных моделей. Существует международная практика институализации прав животных: во мно гих странах приняты законы, правила, рекомендации по проведению исследований с ис пользованием в качестве объектов животных. В основном, все требования в этой области можно свести к принципам «замены», «сокращения» и «усовершенствования», предпола гающим сведение до минимума использования животных и боли у них. Актуализируется тема эвтаназии, особенно в отношении животных, получивших тяжелые увечья в ходе экс перимента.

Несмотря на богатую историческую и современную правовую и юридическую прак тику (например, в УК РФ включена статья «Жестокое обращение с животными»), пробле ма гуманного отношения к животным не решена на уровне индивидуального и обществен ного сознания. Современные реалии изобилуют примерами «из крайности в крайность».

Сомнительным выглядит, например, требование об устройстве кладбищ для домашних животных, когда не все представители человеческого рода находят вечный покой. Безус ловно, не может быть выбора между жизнью животной и человеческой. Задача этики со стоит не в обосновании исключительной ценности жизни в виде животного существа, а в возврате к вопросу о страдании и сострадании в мире, где жестокость порождает жесто кость.

ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО РОССИИ О СВОБОДЕ СОВЕСТИ

И ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ

Россия подписала ряд международных документов в области прав человека и ос новных свобод, принятых Организацией Объединенных Наций, Советом Европы, Ор ганизацией по безопасности и сотрудничеств в Европе и Содружеством Независимых государств. Россия взяла на себя обязательство следовать принципам, изложенным в них.

Международная норма-принцип, содержащаяся во Всеобщей декларации прав че ловека (принята Генеральной Ассамблеей ООН 10 декабря 1948 г.), гласит, что отно шение человека к религии не может служить основанием для какой-либо дискримина ции личности. Приверженность человека к той или иной религии, равно как и его сво бода от религиозных верований, никак не должны отражаться на его правах. Принцип свободы совести и вероисповедания предполагает право свободно выражать свои убе ждения, исповедовать любую религию, не исповедовать никакой, а так же быть атеи стом.

При осуществлении своих прав и свобод каждый человек должен подвергаться только таким ограничениям, какие установлены законом исключительно с целью обес печения должного признания и уважения прав и свобод других и удовлетворения тре бований общественного порядка и общего благосостояния в демократическом общест ве.

Принципы, касающиеся свободы совести закреплены в Конституции Российской Федерации, в которой записано: «Российская Федерация – светское государство. Ника кая религия не может устанавливаться в качестве государственной и обязательной. Ре лигиозные объединения отделены от государства и равны перед законом» (Статья 14) [Конституция Российской Федерации. М.: Омега-Л, 2010. С. 6.].

Главный закон России, регулирующий о ношения между людьми, возникающих в сфере религии – «Федеральный закон о свободе совести и о религиозных объединени ях» (принят Государственной Думой 19 сентября 1997 г.). В законе говорится, что ре лигиозная деятельность людей является их частным делом, а государство не вмешива ется в нее, если она не противоречит Конституции и другим законам. Если религиоз ное объединение желает участвовать в гражданско-правовых отношениях, то оно должно быть зарегистрировано в установленном порядке. В случае нарушения россий ских законов объединение может быть ликвидировано или его деятельность может быть запрещена. Это возможно, если оно призывало к насильственным действиям, про пагандировало религиозную рознь, толкало людей к кровопролитию, незаконно лишало кого-либо собственности, наносило очевидный вред здоровью людей.

Нижеприведенная таблица знакомит с основными положениями «Федерального закона о свободе совести и о религиозных объединениях» с позиций обеспечения прав граждан в области вероисповедания (табл. 1).

Федеральный закон о свободе совести и о религиозных объединениях Обеспечивает Право производить, приобретать, экспортировать, импортиро изображений, оскорбляющих религиозные чувства граждан, Запрещает Ряд правовых норм, относящихся к религии, правам верующих, содержатся в За коне Российской Федерации «Об образовании». В законе установлено, что принципами политики государства в области образования являются его светский характер в госу дарственных и муниципальных образовательных учреждениях, а также то, что содер жание образования должно учитывать разнообразие мировоззренческих подходов и обеспечивать интеграцию личности учащегося в национальную и мировую культуру.

Сегодня в школах введен курс «Основы религиозных культур и светской этики».

В процессе изучения пяти важнейших национальных духовных традиций – правосла вие, ислам, буддизм, иудаизм, светская этика школьники получают представление о многообразии и взаимопроникновении религиозной и светской культуры, об общече ловеческих нравственных ценностях, нравственных идеалах, священных книгах, свя щенных сооружениях, обычаях, обрядах, праздниках.

Цель этого курса – содействие взаимопониманию и сотрудничеству между людьми и народами, вне зависимости от их расовой, этнической, культурной и религи озной принадлежности, формирование общечеловеческих качеств личности на основе усвоения универсальных ценностей мировой культуры.

ПАТРИОТИЗМ КАК ФОРМА ПОЛИТИЧЕСКОГО САМОСОЗНАНИЯ ЭТНОСА

Пензенский государственный педагогический университет им. В.Г. Белинского, В современном полиэтническом обществе конструктивным фактором, позволяю щим консолидировать его, выступают идеи патриотизма и гражданственности. В то же время, множество ученых пытается искать это консолидирующее звено в национали стических концепциях. При этом предполагается, что национализм будет уравновешен идеями общегосударственного патриотизма и воспитанием граждан в духе уважения к другим нациям. Но трудность заключается в том, что в содержание этого понятия включается тезис о высшей ценности нации и ее первичности в государствообразую щем процессе [1].

Необходимо заметить, что патриотизм (любовь к родине) всегда имеет нацио нальный характер, в силу того, что субъект патриотизма всегда принадлежит к той или иной этнической группе. В связи с этим интересным представляется исследование рос сийского ученого А. Н. Малинкина, который выделил национал-патриотизм и социал патриотизм. Он отмечает, что патриотизм на национальной основе и национализм, пи таемый патриотическими чувствами и идеями, – близкие, но не идентичные феномены.

У них разные объекты «любви»: с одной стороны – «родной край», «родная страна», с другой – «нация», «народ» [2]. По утверждению американского исследователя К. Хей са, патриотизм вместе с национальной принадлежностью составляет современный на ционализм [3]. «Патриотизм, – отмечает Л. Й. Хен, – невозможен без национального сознания, которое связано с нацией». Исследователь подчеркивает, что от патриотизма далеки такие формы, как проповедь национальной исключительности и национальный нигилизм. «Патриотизм не считает зазорным заимствовать все лучшее у других наро дов, но и не склонен забывать о ценных традициях своего собственного народа, его на циональных интересах и национальном «лице» [4].

В полиэтнических странах патриотизм невозможен без сочетания национализма и интернационализма. Равновесие национальной идеи с идеей уважения к культуре, обы чаям и историческому пути других этнических групп должно служить оптимальной моделью взаимоотношений между народами.

Типология патриотизма разработана с опорой на статью А. Н. Малинкина «Соци альные общности и идея патриотизма» [5]. В качестве первого вида можно выделить сакральный (религиозный) патриотизм. Влияние религиозности на формирование пат риотизма существенно, хотя, зачастую, не актуализировано в общественном сознании.

Религия исторически являлась главным фактором, под воздействием которого форми ровалось национально-этническое единство, в первую очередь в догосударственный период развития этноса. Религия и ее интегративная функция приобретает особое зна чение в периоды временного ослабления государственной власти. Религиозная общ ность, как общность традиционно связанных с определенной религией людей, имеет тесную взаимосвязь с национальной, языковой и культурной общностями. Понятие «Родина» в рамках этнической группы принимает сакральное значение. Таким образом, патриотические чувства становятся сродни религиозным. Секуляризация общественной жизни зачастую ведет к спаду такого типа патриотичности.

В качестве еще одного вида можно выделить государственный патриотизм. Госу дарственная общность – главный приоритетный объект патриотических чувств. Необ ходимо учитывать, что конкретное историческое государство не всегда совпадает с тем, что в сознании этноса определяется как «государственная общность». Если объективно государство удовлетворяет основные жизненные потребности человека (потребность в безопасности, потребность в признании, потребность в самореализации), у чувства пат риотизма есть прочная рациональная основа. Если государство не удовлетворяет эти важные для человека потребности или удовлетворяет их недостаточно, чувство патрио тизма начинает терять свою актуальность. В такой ситуации недостаток рационального компонента восполняется гипертрофированными иррациональными компонентами.

Следующий вид – этнический патриотизм (национализм). На национальную куль туру и образ жизни, на систему национальных чувств и взглядов распространяется спе цифический для политической сферы способ мировосприятия – властный. Власть вы ражается в стремлении одного этноса, нации управлять, господствовать над другим эт носом, либо нацией. Отсюда причины многих этнических конфликтов. «Национальная общность иногда оказывает решающее влияние на формирование патриотизма, … но редко бывает исключительным фундаментом патриотизма. Национальный характер любви к родине – необходимая, но недостаточная основа патриотизма» [6].

Еще один вид патриотизма – культурный. Ядром культурной общности предстает общность языка. Языковая общность стимулирует развитие патриотического самосоз нания. Культурная элита имеет возможность катализировать как рост патриотических чувств, так и рост антипатриотических настроений. Глобализационные процессы глу боко затронули сферу культуры и тем самым подорвали основы культурного патрио тизма. Вестернизация, пропагандируемая СМИ, не только навязывает новые образцы морали и жизни, но и разрушает сложившуюся естественноисторическую общность.

И, наконец, последний вид – «генетический» патриотизм. В его основе – истори ческая общность этноса. Историческая общность – это результат совместного пережи вания и осмысления того исторического пути, который был пройден этносом, нацией.

Общность пережитого передается из поколения в поколение, образуя социальную па мять народа. В любом случае, патриотизм включает в себя, в той или иной мере, эле менты традиционализма, это обусловлено тем, что в первую очередь патриотизм – это любовь к тому, что породило и сформировало сам этнос, а, следовательно, существова ло до. Таким образом, традиции народа, его социально-исторический опыт имеют ог ромное значение в формировании патриотизма. В то же время, важно проводить разли чие между творческим продолжением традиции, с одной стороны, и разрывом с тради цией под видом обновления – с другой. Угрозой для патриотической сплоченности членов исторической общности выступает стремление внести в самосознание этноса антитрадиционалистские мотивы вследствие глобализационных процессов. В отличие от модернизма, антитрадиционализм – негативная и деструктивная установка. За ней стоит стремление выместить накопившиеся отрицательные эмоции по отношению к данной исторической общности.

1. Мартынов М.Ю. Заметки о понятиях «национализм» и «патриотизм» // СО ЦИС. 2009. № 11. С. 138-141.

2. Малинкин А.Н. Понятие патриотизма: эссе по социологии знания // Социологи ческий журнал. 1999. № 1/2. С. 107-120.

3. По: Абрамов А.В. Нужна ли стране общероссийская патриотическая идеоло гия? // Национальные интересы. 2004. № 1. С. 24-26.

4. Хен Л.Й. Влияние этнических процессов на патриотическое сознание // Соци ально-политический журнал. 1996. № 2. С. 210, 215.

5. Малинкин А.Н. Социальные общности и идея патриотизма // Социологический журнал. 1999. № 3/4. С. 70-72.

6. Малинкин А.Н. Понятие патриотизма: эссе по социологии знания // Социологи ческий журнал. 1999. № 1/2. С. 113.

СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО СОСНОВОБОРСКОГО РАЙОНА:

ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

В мае 1928 г. был образован Сосновоборский район, который ранее назывался Литвиновским. В феврале 1932 г. район был упразднен, а его территория вошла в со став Городищенского и Кузнецкого районов. Но уже в ноябре 1935 г. Сосновоборский район был вновь восстановлен. В период своего становления и развития район не мог похвастаться большим достатком – в те далекие годы количество безлошадных кресть янских дворов составляла 50,2 %,а бескоровных – 33 %. В 30-х гг. по стране прокати лась волна всеобщей коллективизации, в каждом селе образовалась сельскохозяйствен ная артель, колхоз. В 1934-1955 гг. на территории Сосновоборского района насчитыва лось более 50 колхозов. Ручной труд занимал значительную долю. Техника была дос тупна не всем хозяйствам, но и вручную колхозы района, фактически выполняли и пе ревыполняли плановые задания.

Древнейшим населением района считаются мордва-мокша, которые служили Мо сковскому государству по охране присурских дорог, проложенных еще в средние века от симбирско-свияжского региона в район реки Пензы. В XVI-XVII веках лесные про странства с полянами и водными источниками осваивали бортники из мордвы-эрзи Нижегородского края. С конца XVII века началось проникновение помещиков на тер риторию района. Среди них были дворяне «московского чина» (Голицыны, Шеремете вы) и уездные дворяне. Отсутствие плодородных земель препятствовало успешному развитию земледелия. Поэтому со второй трети XIX века наметилось промышленное развитие района с использованием лесных богатств и реки Суры. Этим занялись наибо лее предприимчивые помещики, основавшие винокуренные заводы, стекольные и су конные фабрики, требовавшие большого количества дров и воды. Углубляясь вслед за вырубками в лес, рабочие образовывали новые селения.

Об одном из таких селений хотелось рассказать подробнее – село Николо Барнуки. До революции село делилось на две части – Барнуки и Никольское. Одинако во плохо жили крестьяне в этих селах. Помещик одно из сел – Никольское - держал свору собак, так вот старожилы отмечали, что собакам в имении помещика жилось куда лучше, чем крестьянам. Во время псовой охоты десятки гектаров крестьянских посевов уничтожались начисто. В 1902 г. в этом селе появился художник – немец Кох. Он же нился на одной из дочерей и сделался наследником имения. Но от этого легче не стало:

крестьяне лишены водопоев, выгонов для скота, лугов и лесов. Крестьяне вели актив ную борьбу. Особенно борьба усилилась в годы революционного подъема. Крестьяне явились в помещичью экономию, поделили между собой хлеб и скот, разорили виноку ренный и лесопильный заводы, паровую мельницу. Вскоре в село прибыл карательный отряд, но крестьяне ушли в лес и оттуда нападали на помещичье имение. В начале г. в селе организуется Совет депутатов. Имение Коха конфискуется, а земля бесплатно передается крестьянам. В доме бывшего помещика был создан совнархоз и комитет де ревенской бедноты. В 50-е гг. колхоз имел крупное животноводческое хозяйство, мель ницу, пилораму, зерносушилку и многое другое. На 1 января 2012 г. в селе проживает 543 человека. Основная часть работоспособного населения трудится в одном из успеш ных по району и области хозяйстве – ТНВ «Агеев и Ко». В селе много ухоженных и добротных домов-усадеб, заасфальтированные улицы, несколько торговых точек, со циокультурный центр, два предприятия по деревообработке, 16 крестьянско фермерских хозяйств.

6 октября 2012 г. в г. Пенза состоялась презентация Сосновоборского района.

Машины с продукцией и экспонатами выехали еще ночью, чтобы к утру уже быть на местах. В администрации района отметили, что презентация района прошла на хоро шем уровне. Особенно хорошо раскупались зерно, мясные полуфабрикаты, мясо пти цы, свинина, говядина, молочная продукция, кулинарная выпечка. Хорошо показали себя коллективы художественной самодеятельности района.

Сегодня, к сожалению, не только некоторых хозяйств, но и сел уже нет на карте района, но сведения о селах, колхозах, людях, что жили и трудились в них, бережно хранятся в архивах и музеях. Это наша история! В районе идет активная работа по на ращиванию темпов сельскохозяйственного производства. Жители уверены – в бли жайшие годы им удастся достичь процветания и благополучия!

О «МАНИФЕСТЕ СЮРРЕАЛИЗМА»

«Воображение – это то, что имеет склонность становиться реальностью».

Эти слова принадлежат французскому писателю и поэту А. Бретону, чей «мани фест сюрреализма» выставлялся на аукционе Сотбис. Начальная цена лота составляла полмиллиона евро.

Что же такого необычного написал отец-основатель сюрреализма в своей работе?

«Манифест сюрреализма» (1924 г.) – произведение сумбурное. Хоть и небольшое по объему, но изобилует вещами, которые непонятны человеку, далёкому от этого жанра, неискушённому. Манифест содержит большое количество фамилий, выводов, подтек стов, метафор и, конечно же, психоанализ. Сюрреализм – это художественная иллюст рация трудов Фрейда.

Манифест сюрреализма, на первый взгляд, воспринимается как хаос, но посте пенно в нем можно увидеть структуру. Это была попытка понять бессознательное, вы удить его на поверхность сознания, подчинить контролю. И Бретону это удалось. Он создал «автоматическое письмо», которым и по сей день пользуются многие сюрреали сты. Влияние его работ распространилось далеко за рамки литературы: на художников, фотографов, нашло своё место в кинематографе. С помощью «автоматического пись ма» поэт уходил вглубь своего сознания, своего внутреннего мира, ограждаясь от ре альности, отрицая её.

Бретон воспевает в своём произведении безграничное воображение. Он безапел ляционно отметает литературу, в которой автор навязывает читателю свои мысли, своё видение, свою атмосферу. В манифесте он осуждает Достоевского за описание комна ты. Андре говорит, что не войдёт в эту комнату. Рассуждая о литературе, автор мани феста считает, что персонаж – это крайняя степень искушения.

«Я хочу, чтобы человек молчал, когда он перестаёт чувствовать». Этой фразой Бретон акцентирует своё внимание на том, что в сюрреализме ключевую роль играют эмоции, чувства, а не разум и логика.

«Жажда анализа берет верх над живыми ощущениями», – говорит Бретон, – «Ло гический подход годен лишь для решения второстепенных вопросов».

Вернемся к мысли о том, что сюрреализм и психоанализ тесно связаны. В мани фесте Андре Бретон плавно подводит нас к тому, что сновидения – важная сторона на шей психической деятельности. Бретон связывает сон и воображение, Именно в отрыв ке, говорящем о снах, об их безграничных возможностях, коими пренебрегают, Бретон даёт определение сюрреальности. Он верит, что когда-то реальность и сон сольются воедино, образуя новое, сверхреальное, где границы будут очень условны. Ведь в вооб ражении мы способны представить себе всё, что угодно. В манифесте автор воображает себе роскошный замок, где он в окружении друзей, и не отрицает, что замок может су ществовать и делать автора и его друзей счастливыми.

«Человек предполагает и располагает. Именно этому учит его поэзия», – пишет Бретон. Он прославляет поэзию как некое воплощение знания, как революцию. Для ав тора манифеста всё искусство было революцией. Он видел литературу как инструмент для создания новой реальности, где господствует воображение, где живут чувства. В 1938 году Бретон вместе с Троцким написали «Манифест за независимое революцион ное искусство».

Сюрреализм принимает формы протеста против культурных, социальных и поли тических ценностей, ведь он возник в атмосфере разочарования на фоне Первой миро вой войны. Сюрреалистический канон формулируется в тройственном лозунге: «Лю бовь, красота, бунт». «Переделать мир», как говорил Маркс, «изменить жизнь», как го ворил Рембо: для нас эти два приказа сливаются в один», – провозглашал Бретон. С точки зрения философии, для сюрреализма характерен антирационализм и субъекти визм, в своей теории он опирается на труды Беркли, Канта, Ницше.

Для сюрреализма характерны примитивистские тенденции. Увидеть мир чистым, глазами ребёнка или душевнобольного. Само искусство рассматривается как мифоло гическое и влечёт за собой идею коллективного творчества.

Сам же Бретон в манифесте даёт каноническое определение сюрреализму: «чис тый психический автоматизм, имеющий целью выразить или устно, или письменно, или другим способом, реальное функционирование мысли. Диктовка мысли вне всяко го контроля со стороны разума, в не каких бы то ни было эстетических или нравствен ных соображений…».

В манифесте Андре Бретон изложил своё видение не только сюрреализма, но и жизни, и всего искусства в целом. Эта работа оказала огромное влияние на историю сюрреализма, систематизировав и обобщив взгляды сюрреалистов и даже их политиче скую позицию.

Анализ выполнен под руководством доц. Н.П. Пугачевой.

Текст А. Бретона цитируется по.: lib.rus.ec/b/

ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ АГРОПРОМЫШЛЕННОГО КОМПЛЕКСА

НА ПРИМЕРЕ ПЕНЗЕНСКОГО НИИ СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА

РОССЕЛЬХОЗАКАДЕМИИ

Результат сельскохозяйственного года в целом зависит от того, как использовать семена и подготовить под них почву. Поэтому все больше внимания аграрии уделяют новым научным разработкам.

В 1909 г. в далеком селе Мокшанского уезда была основана Анучинская опытная сельскохозяйственная станция. С нее начинает свою историю Пензенский НИИСХ – старейшее и крупнейшее в своей отрасли предприятие Поволжья. При разъезде Анучи но Московско-Казанской железной дороги было организовано Анучинское опытное поле. Главным инициатором организации опытного поля был губернский агроном М.А.

Трофимов, а непосредственным организатором и заведующим на протяжении 12 лет – ученый-агроном Владимир Никандрович Верховский. Для проведения опытнической работы был выделен участок размером в 65 гектаров. На усадьбе стояло несколько са манных домов, из них один – под контору и лабораторию, конюшня, амбар, молотиль ный сарай, подвал и баня. Вся тягловая сила состояла из 16 рабочих лошадей и необхо димого конного инвентаря. Кроме заведующего, на опытном поле работало сначала два, а впоследствии три научных сотрудника. Постоянных рабочих было 12-18 человек.

Анучинское опытное поле приобрело широкую популярность среди крестьянства.

В 1918 г. Анучинское опытное поле получило Охранную грамоту Совета народ ных комиссаров на неприкосновенность его земель, имущества, семенных и фуражных фондов, сюда же были переданы конфискованные помещичьи земли и постройки. Свою научную деятельность коллектив начал в составе одного отдела – полеводства. Но уже в 1921 г. в связи с расширением научно-исследовательской работы на станции создает ся второй отдел – отдел селекции.

Пройдя ряд изменений в административном подчинении, 1 января 1940 г. станция была реорганизована в Пензенскую областную сельскохозяйственную опытную стан цию. Развертываются новые работы по агротехнике главнейших полевых культур. Но реконструкции и развитию станции помешала Великая Отечественная война. Вот как вспоминает суровые годы войны Михаил Герасимович Афонин, бывший в то время ди ректором станции: «Научные сотрудники призывного возраста ушли на фронт. В отде лах остались женщины и пожилые. Основную тяжесть полевых и хозяйственных работ выполняли лошади, поскольку техническая база состояла из четырех тракторов первых выпусков, ресурс которых был выработан. Электрического света не было. Водой насе ление снабжалось из родника, по домам воду развозили в бочках. Выращенными ово щами снабжали госпиталь и больницу. Голод был предотвращен». Но уже в 1946 г.

территория экспериментального участка была расширена, оказана большая помощь в укреплении материально-технической базы. Начинается расцвет станции, рост ее науч ного авторитета.



Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 || 11 | 12 |   ...   | 16 |
 




Похожие материалы:

«МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ НАУЧНО-ИНФОРМАЦИОННОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ ИННОВАЦИОННОГО РАЗВИТИЯ АПК (ИНФОРМАГРО – 2010) МАТЕРИАЛЫ V Международной научно-практической конференции Москва 2011 УДК 002:338.436.33 ББК 73 Н 34 Составители: Д.С. Буклагин, Э.Л. Аронов, А.Д. Федоров, В.Н. Кузьмин, О.В. Кондратьева, Н.В. Березенко, С.А. Воловиков, О.В. Гришина Под общей научной редакцией члена-корреспондента Россельхозакадемии В.Ф. Федоренко Научно-информационное обеспечение ...»

«Московский педагогический государственный университет Географический факультет Труды второй международной научно-практической конференции молодых ученых Индикация состояния окружающей среды: теория, практика, образование 25-28 апреля 2013 года Москва, 2013 УДК 574 ББК 28 И 60 Рецензент: кандидат географических наук А.Ю. Ежов Труды второй международная научно-практической кон ференция молодых ученых Индикация состояния окружаю щей среды: теория, практика, образование, 25-28 апреля 2013 года : ...»

«Е . С. У ланова, В. Н . Забелин М ЕТОДЫ КОРРЕЛЯЦИОННОГО И РЕГРЕССИОННОГО А Н А Л И ЗА В АГРОМ ЕТЕОРОЛОГИИ ЛЕНИНГРАД ГИДРОМЕТЕОИЗДАТ 1990 УДК 630 : 551 + 551.509.314 Рецензент д-р физ.-мат. наук О. Д . Сиротенко П ервая часть книги содерж ит основы корреляционного и рег­ рессионного анализа. Рассмотрено применение статистических мето­ дов для нахож дения линейных и нелинейных связей. Д аны примеры расчета различных уравнений регрессии из агрометеорологии. Во второй части книги главное внимание ...»

«V bt J, / ' • r лАвНбЕ У П РА В Л Е Н И Е Г И Д Р О М Е Т Е О Р О Л О Г И Ч Е С К О Й С ЛУ Ж БЫ П Р И СОВЕТЕ М И Н И С ТРО В СССР Ц Е Н Т Р А Л Ь Н Ы Й И Н С Т И Т У Т П РО Г Н О З О В с. У Л А Н О В А Е. Применение математической статистики в агрометеорологии для нахождения уравнений связей сч БИБЛИОТЕК А Ленинградского Г идрометеоролог.ческого Ии^с,титута_ Г И Д РО М Е Т Е О РО Л О Г И Ч Е С К О Е И ЗД А Т Е Л Ь С Т В О (О Т Д Е Л Е Н И Е ) М осква — УДК 630:551.509. АННОТАЦИЯ В книге в ...»

«ФЕДЕРАЛЬНАЯ СЛУЖБА РОССИИ ПО ГИДРОМЕТЕОРОЛОГИИ И МОНИТОРИНГУ ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЫ ГЛАВНАЯ ГЕОФИЗИЧЕСКАЯ ОБСЕРВАТОРИЯ им. А. И. ВОЕЙКОВА Е. Н. Романова, Е. О. Гобарова, Е. Л. Жильцова МЕТОДЫ МЕЗО- И МИКРОКЛИМАТИЧЕСКОГО РАЙОНИРОВАНИЯ ДЛЯ ЦЕЛЕЙ ОПТИМИЗАЦИИ РАЗМЕЩЕНИЯ СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННЫХ КУЛЬТУР С ПРИМЕНЕНИЕМ ТЕХНОЛОГИИ АВТОМАТИЗИРОВАННОГО РАСЧЕТА Санкт -Петербург ГИДРОМЕТЕОИЗДАТ 2003 УДК 551.58 Данная книга посвящена методам мезо- и микроклиматического райониро вания на основе новых ...»

«В. Г. Бешенцев В. И. Завершинский Ю. Я. Козлов В. Г. Семенов А. В. Шалагин Именной справочник казаков Оренбургского казачьего войска, награжденных государственными наградами Российской империи Первый военный отдел Челябинск, 2012 Именной справочник казаков ОКВ, награжденных государственными наградами Российской империи. Первый отдел УДК 63.3 (2)-28-8Я2 ББК 94(47) (035) И51 На полях колхозных, после вспашки, На отвалах дёрна и земли, Мы частенько находили шашки И покорно в кузницу несли… Был ...»

«С.Н. ЛЯПУСТИН П.В. ФОМЕНКО А.Л. ВАЙСМАН Незаконный оборот видов диких животных и дикорастущих растений на Дальнем Востоке России Информационно-аналитический обзор Владивосток 2005 ББК 67.628.111.1(255) Л68 Оглавление Предисловие 5 Ляпустин С.Н., Фоменко П.В., Вайсман А.Л. Незаконный оборот животных и растений, попадающих под требова Л98 Незаконный оборот видов диких животных и дикорастущих расте- ния Международной конвенции по торговле видами фауны и флоры, ний на Дальнем Востоке России. ...»

«НАУЧНО-ПОПУЛЯРНАЯ ЛИТЕРАТУРА Серия Из истории мировой культуры Л. С. Ильинская ЛЕГЕНДЫ И АРХЕОЛОГИЯ Древнейшее Средиземноморье Ответственный редактор доктор исторических наук И. С. СВЕНЦИЦКАЯ МОСКВА НАУКА 1988 доктор исторических наук Л. П. МАРИНОВИЧ кандидат исторических наук Г. Т. ЗАЛЮБОВИНА Ильинская Л. С. И 46 Легенды и археология. Древнейшее Средиземно­ морье / М., 1988. 176 с. с пл. Серия Из истории мировой культуры. ISBN 5 -0 2 -0 0 8 9 9 1 -5 В книге рассказано не только о подвигах, ...»

«ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ ЭТИКА Федеральное агентство по образованию Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования ГОРНО-АЛТАЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Кафедра геоэкологии и природопользования И. А. Ильиных Экологическая этика Учебное пособие Горно-Алтайск, 2009 2 Печатается по решению методического совета Горно-Алтайского госуниверситета ББК – 20.1+87.75 Авторский знак – И 46 Ильиных И.А. Экологическая этика : учебное пособие. – Горно-Алтайск : РИО ГАГУ, 2009. – ...»

«ЗАПОВЕДНИК ЯГОРЛЫК ПЛАН РЕКОНСТРУКЦИИ И УПРАВЛЕНИЯ КАК ПУТЬ СОХРАНЕНИЯ БИОЛОГИЧЕСКОГО РАЗНООБРАЗИЯ Eco-TIRAS Дубоссары – 2011 ЗАПОВЕДНИК ЯГОРЛЫК ПЛАН РЕКОНСТРУКЦИИ И УПРАВЛЕНИЯ КАК ПУТЬ СОХРАНЕНИЯ БИОЛОГИЧЕСКОГО РАЗНООБРАЗИЯ Eco-TIRAS Дубоссары – 2011 CZU: 502.7 З 33 Descrierea CIP a Camerei Naionale a Crii Заповедник Ягорлык. План реконструкции и управления как путь сохранения биологического разнообразия / Международная экол. ассоциация хранителей реки „Eco-TIRAS”. ; науч. ред. Г. А. Шабановa. ...»

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК УФИМСКИЙ НАУЧНЫЙ ЦЕНТР Институт геологии Башкирский государственный аграрный университет Р.Ф. Абдрахманов ГИДРОГЕОЭКОЛОГИЯ БАШКОРТОСТАНА Уфа — 2005 УДК 556.3 (470.57) АБДРАХМАНОВ Р.Ф. ГИДРОГЕОЭКОЛОГИЯ БАШКОРТОСТАНА. Уфа: Информреклама, 2005. 344 с. ISBN В монографии анализируются результаты эколого гидрогеологичес ких исследований, ориентированных на охрану и рациональное ис пользование подземных вод в районах деятельности нефтедобывающих, горнодобывающих, ...»

«Дуглас Адамс Путеводитель вольного путешественника по Галактике Книга V. В основном безобидны пер. Степан М. Печкин, 2008 Издание Трансперсонального Института Человека Печкина Mostly Harmless, © 1992 by Serious Productions Translation © Stepan M. Pechkin, 2008 (p) Pechkin Production Initiatives, 1998-2008 Редакция 4 дата печати 14.6.2010 (p) 1996 by Wings Books, a division of Random House Value Publishing, Inc., 201 East 50th St., by arrangement with Harmony Books, a division of Crown ...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Костромской государственный технологический университет Костромское научное общество по изучению местного края В.В. Шутов, К.А. Миронов, М.М. Лапшин ГРИБЫ РУССКОГО ЛЕСА Кострома КГТУ 2011 2 УДК 630.28:631.82 Рецензенты: Филиал ФГУ ВНИИЛМ Центрально-Европейская лесная опытная станция; С.А. Бородий – доктор сельскохозяйственных наук, профессор, декан факультета агробизнеса Костромской государственной сельскохозяйственной академии Рекомендовано ...»

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК КОЛЬСКИЙ НАУЧНЫЙ ЦЕНТР Полярно-альпийский ботанический сад-институт им. Н. А. Аврорина О.Б. Гонтарь, В.К. Жиров, Л.А. Казаков, Е.А. Святковская, Н.Н. Тростенюк ЗЕЛЕНОЕ СТРОИТЕЛЬСТВО В ГОРОДАХ МУРМАНСКОЙ ОБЛАСТИ АПАТИТЫ 2010 RUSSION ACADEMY OF SCIENCES KOLA SCIENCE CENTRE N.A. Avrorin’s Polar Alpine Botanical Garden and Institute O.B. Gontar, V.K. Zhirov, L.A. Kazakov, E. A. Svyatkovskaya, N.N. Trostenyuk GREEN BUILDING IN MURMANSK REGION Apatity Печатается по ...»

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ОТДЕЛЕНИЕ БИОЛОГИЧЕСКИХ НАУК ГОРНЫЙ БОТАНИЧЕСКИЙ САД РОЛЬ БОТАНИЧЕСКИХ САДОВ В ИЗУЧЕНИИ И СОХРАНЕНИИ ГЕНЕТИЧЕСКИХ РЕСУРСОВ ПРИРОДНОЙ И КУЛЬТУРНОЙ ФЛОРЫ Материалы Всероссийской научной конференции 1-5 октября 2013 г. Махачкала 2013 1 Материалы Всероссийской научной конференции УДК 58.006 Ответственный редактор: Садыкова Г.А. Материалы Всероссийской научной конференции Роль ботанических садов в изучении и сохранении генетических ресурсов природной и куль турной флоры, ...»

«Зоны, свободные от ГМО Экологический клуб Эремурус Альянс СНГ За биобезопасность Москва, 2007 Главный редактор: В.Б. Копейкина Авторы: В.Б. Копейкина (глава 1, 3, 4) А.Л. Кочинева (глава 1, 2, 4) Т.Ю. Саксина (глава 4) Перевод материалов: А.Л. Кочинева, Е.М. Крупеня, В.Б. Тихонов, Корректор: Т.Ю. Саксина Верстка и дизайн: Д.Н. Копейкин Фотографии: С. Чубаров, Yvonne Baskin Зоны, свободные от ГМО/Под ред. В.Б. Копейкиной. М. ГЕОС. 2007 – 106 с. В книге рассматриваются вопросы истории, ...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации ГОУ ВПО Тамбовский государственный технический университет В.П. КАПУСТИН, Ю.Е. ГЛАЗКОВ СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННЫЕ МАШИНЫ НАСТРОЙКА И РЕГУЛИРОВКА Рекомендовано Учебно-методическим объединением вузов Российской Федерации по агроинженерному образованию в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлению Агроинженерия Тамбов Издательство ТГТУ 2010 УДК 631.3.(075.8) ББК ПО 72-082я73-1 К207 Рецензенты: Доктор ...»

«Н.Ф. ГЛАДЫШЕВ, Т.В. ГЛАДЫШЕВА, Д.Г. ЛЕМЕШЕВА, Б.В. ПУТИН, С.Б. ПУТИН, С.И. ДВОРЕЦКИЙ ПЕРОКСИДНЫЕ СОЕДИНЕНИЯ КАЛЬЦИЯ СИНТЕЗ • СВОЙСТВА • ПРИМЕНЕНИЕ Москва, 2013 1 УДК 546.41-39 ББК Г243 П27 Рецензенты: Доктор технических наук, профессор, заместитель директора по научной работе ИХФ РАН А.В. Рощин Доктор химических наук, профессор, заведующий кафедрой общей и неорганической химии ФГБОУ ВПО Воронежский государственный университет В.Н. Семенов Гладышев Н.Ф., Гладышева Т.В., Лемешева Д.Г., Путин ...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное агентство по образованию Тихоокеанский государственный университет Дальневосточный государственный университет О. М. Морина, А.М. Дербенцева, В.А. Морин НАУКИ О ГЕОСФЕРАХ Учебное пособие Владивосток Издательство Дальневосточного университета 2008 2 УДК 551 (075) ББК 26 М 79 Научный редактор Л.Т. Крупская, д.б.н., профессор Рецензенты А.С. Федоровский, д.г.н., профессор В.И. Голов, д.б.н., гл. науч. сотрудник М 79 Морина О.М., ...»






 
© 2013 www.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.