WWW.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |

«HSiMDTEKfl Ч. ДЯНМ ПОВСЕДНЕЙМЯ ЖИЗНЬ s старой японнн \ li. истогическяя библиотека Ч. ...»

-- [ Страница 4 ] --

иногда они же и доставляли его на место, но чаще - заби рали, оставляя самураю эквивалентную сумму де нег. Постепенно они начали давать самураю день ги в долг задолго до дня выплат, и под значитель ные проценты. Таким образом, торговцы получа ли доход от ростовщичества и от коммиссионных за услуги по получению и продаже риса.

Такая система существовала и в некоторых дру гих призамковых городах, но всё-таки большая доля риса в оплату налогов из поместий отправля лась морем в закрома даймё - в Осаку или Эдо.

Выручка от риса, проданного купцам, шла на оп лату расходов по дому в Эдо, где жила семья дай мё, и его собственных во время обязательных по сещений столицы. Рисовый рынок в Осаке стал прообразом товарной биржи, со своими торгов цами и оптовиками, которые совершали сделки с рисом, еще не собранным, и даже порой не суще ствующим. Все основные сделки заключались на улицах района Додзима - японского Уоллстрита то куговского периода. При заключении сделок учи тывали возможность тайфунов, дождей, засухи и прочего, поэтому торговца часто изображали с под нятой головой и глядящего в небо, как будто он пытался определить виды на урожай. Роль купцов можно было оценивать по-разному;

конечно, они относились к непроизводящему среднему классу, но те удобства, которые они предоставляли, пред лагая заемы в счет урожая, который собирали толь ко раз в год, и давая возможность получить день ги в Эдо за урожай, который собирали где-то в провинции, позволяли работать этой чрезвычай но искусной системе, созданной Токугава.

Одной из характерных черт сделок в Осаке, даже когда за сделкой фигурировал реальный рис (а это было чаще всего, ибо сделки по будущему и пред полагаемому урожаю время от времени запреща лись правительством), было то, что торговец вру чал доверенность на определенное количество риса, из того, что уже хранилось на складе. В ре зультате торговой сделки рис уходил в другие рай оны. Киото, например, зависел от поставок из Осаки. Нужно было удовлетворить потребности и самих горожан, что было очень трудно, так как жители Осаки слыли знатными едоками - посло вица гласила, что банкротства в Осаке случались из-за обжорства, а в Киото - из-за стремления оде ваться слишком красиво. В общей сумятице рисо вого рынка встречались и те, кто хотел продавать рис в своих магазинах. Они платили за рис по ры ночным ценам, а потом получали расписки на куп ленное количество, шли на склад и забирали рис, потом везли его в тяжелых телегах, запряженных волами (такие повозки запрещалось использовать простолюдинам, но разрешалось перевозить в них рис и другие товары по улицам Осаки).

Зерно на складе хранилось все еще в коричне вой шелухе. Люди победнее забирали его в таком виде, но вообще-то лущить его должны были в лав ке, иногда с помощью специальных машин, еще до продажи. Некоторые покупатели, особенно те, кто закупал рис оптом, нанимали "лущилыциков", которые приносили необходимое оборудование к дому и устанавливали его прямо на улице.

Хотя все дороги из глубинки вели в Эдо, и там был крупный рисовый рынок, его оборот значи тельно уступал рынку в Осаке. Это касалось и лю бого другого товара - будь то масло из разных мас личных культур, хлопок, индиго, не говоря уже о сакэ и соевом соусе, которые производились в рай оне Осаки. Осака также являлась крупнейшим цен тром торгового флота, перевозившего грузы на склады в Осаку и из Осаки в Эдо. До токугавского периода основные торговые пути проходили из Осаки на запад по Внутреннему Японскому морю (связывая побережье Хонсю с побережьем север ного Сикоку и Кюсю) и на восток к Эдо с заходом в порт Симода. От северо-западного побережья корабли курсировали в порты Цуруга и Обама, от куда грузы нужно было доставлять по суше к се верному берегу озера Бива, а оттуда на лодке по озеру и по реке в Осаку. Был торговый путь в Эдо и с северо-востока, который не огибал полуост ров Босо, а проходил по водным путям из Тёси.

Торговые пути, проходившие по Внутреннему Японскому морю, сначала были опасны из-за пи ратов, нападавших из многочисленных малых га ваней на островах, но потом, благодаря жестким мерам, принятым Хидэёси, разбойники перестали угрожать торговым кораблям.

В семнадцатом столетии была прекращена тор говля с Азией, и запрещено строить большие оке анские корабли. Кроме того, отказались и от тор говых путей, упомянутых выше, с выгрузкой то вара, в пользу единственного, хотя и более длин ного пути вдоль северного побережья через про лив Симоносэки и в Эдо вокруг полуострова Босо.

Этот последний торговый путь был разработан при рыбу.

Торговые корабли, которые рисковали выйти в море, ходили недалеко от берега, перевозили лю дей и товар с одного острова на другой или из одной провинции в другую, и были самыми боль шими судами страны... Они имели четырнадцать морских саженей в длину и четыре в ширину, на них можно было ходить под парусами или на вес лах. Команда на таком корабле состояла, обычно, из 30-40 человек, чтобы можно было плыть на вес лах в штиль. Места фебцов были расположены на корме. Они гребли или под ритмичную мелодию песни или под речитатив, служащий одновремен но и командами гребцам, и их подбадриванием. В отличие от европейской манеры гребли, когда вес ла ведут вперед, а затем опускают в воду, японс кие фебцы резко опускают весла почти вертикаль но вниз и снова поднимают. Этот способ гребли не только ничем не хуже европейского, но и пред почтительнее, когда корабли идут по узкому про ходу, минуя пролив, или близко друг за другом.

Наем судов для перевозки грузов был хорошо организованным бизнесом. Вся перевозка между Осакой и Эдо осуществлялась двумя пароходны ми компаниями. Первая называлась "компания Хигаки", потому что ее корабли были оборудова ны конструкцией из бамбуковых стволов, предот вращающей перемещение груза во время качки.

Эта компания была основана в 1620 году, когда один купец из Сакаи, старейшего торгового горо да, расположенного к югу от Осаки, нанял несколь ко судов, стоявших в гавани полуострова Кии, для того, чтобы начать перевозки грузов в Эдо. Имен но с этого времени начали вместо наземных тор говых путей использовать морские. Примерно в 1660 году появилась другая компания - Тару, кото рая начала перевозку сакэ из винокурен таких го родов, как Нисиномия, в Эдо. Обе пароходные линии обслуживались товарными складами, где по лучали и складировали грузы для транспортиров ки. В 1772 году у компании Тару было восемь та ких складов в Осаке и шесть в Нисиномии, а в 1773 году у компании Хигаки их было девять. В эти годы с центральным правительством было зак лючено соглашение, по которому за ежегодные выплаты в казну (эти вклады назывались "благо творительными") было разрешено перевозить гру зы между Осакой и Эдо. Сакэ перевозили только на кораблях Тару;

рис, отруби, индиго, пшенич ную лапшу, уксус, соевый соус и восковые свечи перевозили на кораблях обоих линий;

корабли Хигаки имели монопольное право перевозить все остальные грузы. Подобные соглашения очень часто в то время служили для создания торговых объединений. "Благотворительные вклады" состав ляли внушительную сумму, ежегодно поступаю щую в правительственную казну.

В тридцатых годах девятнадцатого столетия кон троль за перевозкой грузов был снят, и в последу ющие десять лет в одиннадцатый месяц каждого года между кораблями двух компаний устраивали соревнования. Корабль Тару вез сакэ нового уро жая, а Хигаки - шелк, и капитан того корабля, ко торый приходил первым, получал хорошую пре мию и всяческие привилегии в течение всего года.

Позднее влияние компании Тару усилилось, и она практически взяла в свои руки все перевозки.

Кроме больших кораблей, перевозкой грузов и пассажиров занималось множество каботажных суденышек, которые ходили из гавани в гавань, по рекам, там, где они были судоходными. Один из самых важных речных путей проходил между Фусими в нескольких милях на юг от Киото и Оса кой, им широко пользовались жители этих двух городов.

Поскольку каботажные суда курсировали из пор та в порт, выполняя близкие рейсы по перевозке товаров, не нужно было заботиться об удобствах команды, для которой было достаточно иметь на вес от дождя и огонь, чтобы сварить немного риса.

Японские моряки, как и моряки во всем мире, умели предсказывать погоду и были суеверны. Му жество их проверялось во время шторма;

они не раздумывая ловили китов сетями, чтобы полако миться их мясом, которое считалось деликатесом.

Рыбу ловили по всему побережью, а около боль ших городов рыбная ловля носила организован ный характер.

Дух наживы, воодушевлявший пиратов Внутрен него Японского моря в прошлые века, сохранился и у моряков, плававших в районе: остров Хирадо Нагасаки - южная оконечность острова Кюсю.

Контрабанда здесь процветала. Контрабандные пути проходили от острова к острову на юг до Рюкю, потом в Китай, где проходили тайные встре чи с иностранными судами.

Несмотря на увеличение морских перевозок меж ду Эдо и Осакой, наземный транспорт тоже раз вивался. Наземным транспортом кроме даймё, пользовались самураи и купцы. Послания чрезвы чайной важности доверяли чиновникам, и они от правлялись в тяжелое путешествие в своих тряс ких носилках. Носильщики издавали ритмичное ворчание, передвигаясь по дороге быстрым шагом, и говорят, что пассажир при этом испытывал край ние неудобства. Он пытался противостоять тряс ке, почти повиснув на петле, укрепленной у него над головой. Посланник, который принес в Ако весть о смерти своего господина, не мог сразу от пустить петлю, когда прибыл на место назначе ния, так затекли у него все члены после вынуж денного тяжелого путешествия. Носильщики сме Судно Хигаки с фальшбортом ромбической конструкции из бамбуковых стволов нялись через короткие интервалы на почтовых станциях, расположенных вдоль Токайдо.

Для пересылки писем, документов, небольших сумм денег существовали курьеры, передвигавши еся пешком. В первые годы описываемого перио да сёгун и даймё организовали собственную по чтовую связь;

это была эстафетная система со сме ной через каждые семь ри (семнадцать с полови ной миль). В 1663 году организацией курьерской связи стали заниматься купцы, которые пересы лали почту между Эдо и Осакой три раза в месяц.

Курьеры добирались до Киото за десять дней и еще за два дня - до Осаки. Услуги по пересылке почты могли быть дешевле, если срок доставки был менее 25 дней, но доставка могла быть и срочной, всего за три дня, если курьеры шли сутками, про делывая больше ста миль в день. Правительствен ных курьеров первыми пропускали на перепра вах, они могли проходить через любые заставы;

очень часто их сопровождал эскорт с фонарем, на котором было написано слово "гоё" ("служебное дело"). Постепенно такая же система стала появ ляться и на других важных дорогах Японии.

По мере развития торгового флота, стало невы годно использовать дороги для перевозки товаров, и носильщики с вьючными лошадьми перебрались дальше вглубь континента, или стали перевозить грузы, требующие особого внимания. Примером такого груза может служить подарок, отправлен ный великим актером Киото конца семнадцатого столетия, Саката Тодзюро, своему коллеге в Эдо, который провел сезон в Киото. Это был большой сосуд с водой из реки Камо, предназначенный для первого церемониального новогоднего чая.

Тодзюро хотелось преподнести своему другу что то отражающее его глубокие чувства, но выражен ное не в деньгах. Чтобы быть уверенным в благо получной доставке подарка, он отправил его по дороге с восемью носильщиками.

Чтобы пролить немного больше света на торго вую жизнь того времени, давайте поинтересуем ся, каким образом семья Мицуи, которая как и Коноикэ пережила Реставрацию и стала одним из финансовых гигантов современной Японии, соста вила свое огромное состояние. Начало эта семья ведет из города Мацудзака недалеко от Исэ, где они варили сакэ и ссужали деньги под залог. Про цветание семьи началось с Такатоси (1622-1694), младшего сына другого Такатоси, который проис ходил из самураев. Говорят, что у отца не было торговой жилки, и первыми успехами в бизнесе они были обязаны своей матери.

Примерно в 1625 году старший сын Тосицугу от правился в Эдо, чтобы ознакомиться с последни ми достижениями и пополнить семейное состоя ние. Сначала он работал на каких-то родственни ков, владевших магазином тканей, но уже в году, в возрасте 20 лет, открыл свой маленький магазинчик, а в скором времени - еще один в том же районе. На входе в магазин он повесил кусок ткани, выкрашенной индиго, норэн, который пре дохранял внутреннее помещение от грязи и пыли с улицы, и, кроме того, служил символом незави симости и процветания торгового дела;

на нем были нанесены три горизонтальные черты, озна чающие мицу ("три"), и ромб, обозначающий че тыре стенки колодца ("и"), вместе составляющие фамилию Мицуи. Торговые дома часто давали на звания магазинам, оканчивающиеся на -я ("дом");

Мицуи назвал свой "Этиго-я", по имени семейно го бизнеса. В Киото он тоже открыл магазин, ко торый и стал в конце концов его главным филиа лом.

А в это время подрастал Такатоси, и в 1635 году мать дала ему хлопка стоимостью в 10 рё для нача ла самостоятельной жизни. Он отправился в Эдо Носильщики ждут плату. Это были крепкие пар ни с татуировками на спине и плечах.

работать продав цом в одном из магазинов брата и очень преуспел.

За десять лет он увеличил капитал со 100 каммэ серебра (1670 рё золота) до 1500 каммэ. Развивая торговлю, он в 1649 году вложил 800 рё в другой филиал в Эдо, а свой первоначальный капитал в десять рё превратил в десять каммэ серебра и на меревался открыть свое собственное дело.

Когда его старший брат узнал об этом, он испу гался конкуренции Такатоси. Поэтому уговорил мать, овдовевшую в 1633 г., отозвать Такатоси в Мацудзаку и убедить заняться семейными дела ми. Слово старших в семье было законом, и Така тоси не мог ослушаться, хотя ему было уже 27 лет.

По возвращению он женился на дочери одного из процветающих купцов города;

у них родилось сыновей и 5 дочерей.

Теперь он больше думал о своих сыновьях, чем о себе. Его брат Тосицугу все еще был в Киото, но все равно являлся наследником семейного состоя ния, поэтому Такатоси решил иметь собственное дело. Первым шагом в этом направлении было строительство в 1652 году резиденции. Одновре менно он становится купцом-менялой. Как и в се мье Коноикэ, он предоставлял ссуды не только дай мё и купцам, но и крестьянам, которым иногда нужно было раньше срока выплачивать налоги, подкупить рис или подправить что-то в хозяйстве.

Поскольку ссуды даймё и крестьянам обеспечива лись рисом, он еще и торговал рисом. Похоже, что ссуды купцам не играли серьезной роли в его биз несе, а огромный капитал он накопил, занимаясь другой деятельностью.

В 1667 году он отправил своего четырнадцати летнего сына Такахира в Эдо в магазин Тосицугу, где начинал сам, учиться торговать, а затем в и 1672 годах вслед за старшим отправились и два следующих сына. В 1670 году Такахира поменял имя на Хатироэмон. Он уже имел репутацию уме лого торговца и в 1672 г. стремится открыть мага зин для своего отца;

это облегчается в связи с вне запной смертью Тосицугу. Тем временем его отец отправляется в Киото, открывает там склад и на чинает скупать ткани для последующей отправки в Эдо. Они назвали фирму Этигоя Хатироэмон, и их начальный капитал составлял 100 каммэ серебра.

В магазине в Эдо было занято пять или шесть стар ших продавцов, два ученика и один разнорабочий;

а в Киото - четыре старших служащих и столько же младших.

В Эдо в это время все магазины тканей были на одной улице. Самый большой достигал в ширину Символ дома Мицуи виден в се редине этой вывески с крупной надписью гофукумоно - "ткани" под ним. Слева наверху - какэнэ наси -"умеренные цены". Справа наверху - гэнгин - "продажа за на личные", слева внизу - Этигоя, снизу справа - Мицуи - в иерогли фическом написании.

120 футов, а Хатироэмон арен довал помещение в девять фу тов шириной. Поначалу ему не хватало товара из Киото, что бы заполнить прилавки в Эдо и приходилось занимать товар у родственников. В то же вре мя, вступая в рынок со сло жившейся конкуренцией, он должен был чем-то привлечь покупателей. И он вводит принципиаль но новый метод оплаты товара: раньше покупате ли оплачивали покупки раз в год в конце 12-ого месяца или два раза в год в конце 6-ого и 12-ого месяцев, и это, конечно, замораживало капиталы на долгое время и поднимало цены. Такатоси стал брать плату наличными в момент продажи и сни зил цены на десять-двадцать процентов. Это сни жение цен не порадовало его конкурентов, и ему пришлось в 1683 году переехать в другой район.

Бизнес в Киото с покупкой магазина в районе Нисидзин, где производили самый высококаче ственный шелк, также расширился, а в первые годы нового столетия в его магазинах начал появ ляться и импортный китайский шелк. Незадолго до этого в Эдо открыли еще один магазин по про даже хлопчатобумажных тканей;

к 1720 году его штат увеличился с 17 до 130 человек. Отчасти это объясняется ростом городского населения, а отча сти тем, что люди стали богаче.

В 1683 году фирма еще расширилась, когда в одном из магазинов в Эдо открыли пункт обмена денег. Через три года семья переехала из Мацуд заки в Киото, в 1687 году Мицуи стали официаль ными поставщиками тканей для центрального пра вительства, в Эдо и Киото были открыты специ альные конторы. Но Такатоси совсем не считал это дело прибыльным, хотя, вероятно, оно было престижным. Сам он вскоре воспользовался воз можностью отстраниться от этого бизнеса. Итак, к концу 80-х годов бизнес по обмену денег в Эдо стал одним из 30 самых крупных. Менялы здесь, как и "десять человек" в Осаке имели контрольные права над остальными представителями этого биз неса, а правительство уполномочило их следить за государственной казной. До сих пор деятельность семьи Мицуи происходила в Мацудзаке, Эдо и Ки ото, теперь они перенесли торговлю тканями и денежные операции в Осаку, и в том же 1691 году подписали контракт на доставку денег из Осаки в Эдо. По традиционной системе деньги из обмен ной конторы в Осаке переправляли правительству в Эдо за 60 дней. А Мицуи ввели новую систему, по которой как только деньги поступали в конто ру в Осаке, их тут же под расписку выдавали куп цам в Осаке, которые имели должников в Эдо. Те в свою очередь выкупали расписки, таким обра зом, ликвидируя долги. Этими деньгами семья Мицуи могла расплатиться и с правительством.

Итак, при этих нововведениях уменьшалось коли чество переводов денег в Эдо из Осаки и обратно, кроме того семья Мицуи к своей личной выгоде имела на руках правительственные деньги в тече ние двух месяцев и ссужала эти деньги купцам в Осаке под большие проценты. Предприятие было очень надежным и стало следующим шагом в пре вращении торговой фирмы с довольно ограничен ным полем деятельности в национальную финан совую корпорацию.

В 1694 году Такатоси передал четверым сыновь ям семейное дело, оговорив при этом долю дохо дов для каждого. Когда в 1695 году он умирает, то семейное дело уже находится в надежных руках. В рискованные предприятия Мицуи не вступали: на пример, не давали ссуд даймё, не давали ссуд на восстановление заброшенных земель, хотя к кон цу данного периода политика по поводу последних была пересмотрена. И сейчас фирма Мицуи очень влиятельна во многих областях. Их ткани до сих пор продаются в сети универмагов Мицукоси (мицу - первый слог фамилии, а коси - японский вариант чтения иероглифа эти в слове Этиго, первоначаль ном названии торгового дома).

Было и еще несколько богатых купеческих се мей, каждая из которых имела свою специализа цию, как Сумитомо с их шахтами, но и описания становления семей Мицуи и Коноикэ будет доста точно, чтобы показать силу семейных связей и авторитет старших в семье, а также то, как купцы использовали самураев и созданную ими систему для обогащения и развития своего дела.

В отличие от крестьян, чей образ жизни полнос тью зависел от самураев, купцы жили по установ ленным ими правилам. Вот отрывок, хорошо ил люстрирующий это положение.

"Купцы, в отличие от самураев, не имеют жало ванья и содержат семью на деньги, полученные от ежедневной торговли. И так продолжается из по коления в поколение. Им приходится быть скром ными в одежде, еде, убранстве дома и отклады вать на черный день: на случай болезни, пожара или землетрясения.

Так как на жизнь они получают от своих клиен тов, то нужно браться за любые самые маленькие сделки. Купцы не должны проявлять неучтивость даже к служанкам и детям.

У самураев свой кодекс, по которому они живут, у крестьян свои сроки посадки и сбора урожая, у ремесленников свои приемы и секреты изготовле ния предметов, а купцам приходится каждый день писать счета. Пословица гласит, что рот откроешь зря и несчастье может войти в дом, язык тоже мо жет накликать беду, поэтому никогда нельзя разго варивать с клиентом грубо и оскорбительно.

Основное правило жизни купца - быть предан ным своему хозяину, который направляет его по пути истинному, быть благодарным своим родите лям, которые его воспитали и которые, экономя и отказывая себе во всем, копили состояние для бу дущих поколений".

Менее сентиментальный, но не менее убедитель ный кодекс поведения поведал Сайкаку. Один из его героев сообщает о том, что способствует зара батыванию денег:

А вот что мешает процветанию дела и накопле нию денег:

1. Дорогая еда и женщины;

шелковые кимоно каждый день.

2. Отдельные носилки для жен;

уроки музыки и игры в карты для взрослых дочерей.

3. Уроки игры на барабане для сыновей.

4. Соревнования по стрельбе из лука, игры в мяч, поэтические конкурсы, курение благовоний.

5. Ремонт в доме, пристрастие к чайной церемонии.

6. Гуляние во время цветения вишни, катание на лодке, ежедневные ванны.

7. Городские увеселительные мероприятия, уча стие в азартных играх.

8. Уроки владения мечом и дуэльной схватки для горожан.

9. Посещение храма и общение с потусторон ним миром.

10. Стремление помогать ближним в несчастьях, брать кого-то на поруки.

И. Тяжба по заброшенным землям, участие в шахтерских прожектах.

12. Употребление сакэ по вечерам, частое куре ние трубки, лишние поездки в Киото, не вызван ные необходимостью.

13. Спонсирование благотворительных соревно ваний по борьбе. Слишком большие подношения храмам.

14. Занятия резьбой по дереву во время работы;

коллекционирование золотых украшений для ме чей.

15. Знакомства с актерами и посещение мест развлечений.

16. Долги под проценты большие, чем 8% в ме сяц.

Все перечисленное действует вернее, чем мышьяк.

Другими словами, работай много и не трать ни время, ни деньги на посторонние вещи.

ПРИДВОРНЫЕ, СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ,

ВРАЧИ И ТВОРЧЕСКАЯ ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ

Императорский род существовал в Японии все гда, однако Императоры, начиная с десятого века, только изредка получали реальную власть. Жили они во дворце в Киото, на земле, пожалованной правительством, и вели размеренный образ жиз ни, принимая участие в официальных церемони ях и литературных занятиях. Придворные - обла датели древних чинов и званий, тоже жили во двор це, носили традиционное платье, по отдельным де талям которого можно было судить об их положе нии при дворе. По повелению сегуна чины и зва ния при Императорском дворе присваивались са мураям высокого ранга во время торжественных церемоний. Император строго придерживался ри туала проведения церемоний, насчитывающего сотни лет: например, в честь посадки риса или сбора урожая риса. Однако, устойчивость Импе раторского правления определялась консерватиз мом и поддерживаемым сегуном авторитетом Им ператора, что в свою очередь придавало исключи тельность посту главнокомандующего, на который его назначил сам Император. Вряд ли кто из путе шественников, посетивших Японию в те времена, знал о существовании Императора, а Кэмпфэр на зывал этим титулом сегуна, обращаясь к нему, как к Папе, живущему в Киото. В любом случае, успо коением Императору могло служить то, что уми рал он не от трудов праведных. Как можно рань ше он слагал с себя все обязанности и уходил на покой. Его, как важную персону, охраняли офи церы, назначенные властями. На трон вступал стар ший сын Императора, хотя обычно он был еще очень молод. Младшие сыновья становились свя щеннослужителями, и многие известные буддий ские храмы оставляли посты настоятелей для чле нов Императорского рода. В токугавский период дочерям Императора не разрешалось выходить за муж, они шли в монастырь. То, что Император жил в Киото, создавало в городе определенную атмос феру. Если купцы в Эдо стремились стать постав щиками дома сегуна, то в Киото купцы лезли из кожи вон, чтобы заполучить клиентов в Импера торском дворе. Может быть, иметь подобную кли ентуру было и не очень прибыльно, но зато очень престижно и привлекало богатых снобов, которые готовы были платить лишние деньги за возмож ность пользоваться услугами тех же мастеров, кто обслуживал "небожителей", как называли членов Императорского двора. Жители Киото время от времени видели обитателей дворца во время раз личных церемоний верхом или в экипажах, зап ряженных быками. Если членам Императорского двора предстояло дальнее путешествие;

допустим в Никко, выразить уважение праху Иэясу, кото рый покоился в богато украшенном мавзолее, или в великий храм в Исэ, или в Эдо для участия в переговорах, им позволялось бесплатно пользовать ся услугами почтовых станций, крестьяне при этом служили носильщиками или бесплатной рабочей силой.

Во дворце было принято исключительно изыс канно и витиевато выражаться, а самих придвор ных считали мягкотелыми декадентами, хотя от носились к ним с большим почтением. Они посвя щали себя таким эстетическим занятиям, как лю бование цветами и поэтические поединки, учились различать и оценивать ароматы. У горожан, жив ших по купеческому кодексу экономии и береж ливости, подобное времяпрепровождение вызыва ло осуждение. Были у придворных и более под вижные занятия. К ним относились церемониаль ные танцы под придворный оркестр, и игры в мяч, где целью было не выиграть, а провести всю игру крайне грациозно. Придворные любили также смотреть театральные представления и кукольные спектакли, чтобы провести время, которое было для них тяжким бременем. Иногда придворным случалось наносить друг другу оскорбления, соот ветственно властям приходилось прибегать к их наказаниям.

В середине девятнадцатого столетия двор стано вится центром активной политической оппозиции, что привело в конечном счете к перевороту: пра вительство сегуна было сброшено, и на его место пришел Император, власть которого была восста новлена впервые за тысячу лет. Таким образом, классический институт власти Японии стал во главе страны, осуществляя политику, которая и положи ла конец периоду традиционной Японии.

По традиции Император исполнял основные ре лигиозные функции, как прямой потомок богини солнца Аматэрасу-оми-ками - "великого божества, освещающего небо". Он являлся гарантом изоби лия, выращивая рис на священном рисовом поле в пределах Императорского дворца, также как ки тайский Император отвечал за урожаи всей своей огромной страны. Религия, в контексте которой Император исполнял эти функции, представляла собой комплекс верований и обрядов, и стала из вестна под названием синто, или "путь богов". В число синтоистских богов входили: великие боже ства, создавшие мир и в частности Японию, боже ства, правящие небом, землей и подземным ми ром;

божества менее значимые: покровители се мейных и родовых групп в деревнях и городах, духи, живущие в деревьях и камнях, духи, обитав шие в домах и оберегавшие очаги и личные по кои, божества, от которых зависело благосостоя ние крестьян и торговцев, помогающие собирать урожай или защищающие купеческие гильдии. И хотя в легендах великие боги вели себя, как муж чины и женщины, их изображали не в человечес ком облике, а в виде духов, невидимо присутство вавших в священных местах, обозначенных верев кой из рисовой соломы или каким-то ограждени ем вокруг дерева или камня. Синтоистский храм был, по существу, обителью с несколькими врата ми;

простые люди приходили помолиться к само му дальнему входу, внутрь храма проходили толь ко привилегированные прихожане. Огромные мо гилы древних Императоров были таких же разме ров, как и погребальный холм Мэйдзи. Простолю динам достаточно было преклонить колени на рас стоянии, а члены Императорского дома и чинов ники Управления Императорского двора могли по дойти поближе.

Приблизиться к святыне можно было только после очищения: нужно было вымыть руки, про полоскать рот и пройти через ритуальное очище ние, когда священник обмахивал голову прихожа нина пучком бумажных лент. Священники жили при больших храмах. В обычной деревне или в городском районе священник проводил ритуаль ное очищение в свободное от основных занятий время, но в центрах провинциальных или нацио нальных культов священники уделяли этому все свое время.

В свое время были женщины-священнослужи тельницы, - медиумы, устанавливавшие контакт между реальным и потусторонним миром. В филь ме "Расёмон" дух убитого человека излагает свою версию преступления, которая прослеживается по средством священника-женщины. К началу току гавского периода эти женщины превратились в проституток или в деревенских колдуний. Были при храмах и женщины, которые принимали уча стие в религиозных танцах, но в целом женщины занимали незаметное место в религии. Священ ники могли жениться, и сын наследовал место отца в храме, что вместе с землей составляло собствен ность рукоположенного. Но, конечно же, деятель ность синтоистского и буддийского духовенства подлежала контролю правительства.

В обязанности синтоистского духовенства вхо дило посредничество между людьми и богами. Они принимали подношения, читали молитвы и по праз дникам устраивали театрализованные представле ния на мифологические сюжеты. Было у них и мно го административных обязанностей - начиная с вручения амулетов и охранных надписей в обмен на подношения и до ведения хозяйства и заботы о паломниках в таких больших храмах, как Исэ или Миядзима. Агенты больших храмов, собирающие среди крестьян группы паломников по святым ме стам, тоже являлись членами духовенства. Они со бирали группы паломников и среди горожан. Же лающие могли полностью воспользоваться всеми плодами паломничества, не посещая храма;

им про давали амулеты и охранные надписи, а за опреде ленное вознаграждение передавали молитвы и просьбы указанным божествам, в тех случаях, если люди были ограничены в средствах или во време ни.

Вообще говоря, синтоистские священники не проповедовали аскетизм. Их религия подразуме вала жизнь, полную удовольствий от еды, питья и семьи. И хотя до периода Мэйдзи обе религии - и сшило, и буддизм - были теоретически объедине ны так, что синтоистские божества были инкор порированы в буддийский пантеон, различия меж ду религиями были довольно четкими, как и меж ду двумя духовенствами. Храмы Исэ, чей бог был предком Императора и, следовательно, семейным богом Императора, были единственными храма ми, на территорию которых не допускали буддий ских священников, и даже придумали им специ альное прозвище - "бритоголовые".

Буддийское духовенство сильно отличалось от синтоистского, ибо они были не просто посредни ками между верующими и Буддой. Буддийские священники сами были истовыми верующими, стремящимися пройти все три степени сознания и обрести состояние Будды. Всевозможные секты претендовали на то, чтобы стоять у истоков своей собственной религии. Перед тем, как в 794 столи ца была перенесена в Киото, резиденция Импера тора находилась в Наре, где до сих пор сохрани лись величественные храмы старых сект. Священ нослужители в них занимались тем, что охраняли свои сокровища и предавались философским дис куссиям. Прошло несколько веков и стали появ ляться новые сооружения: комплексы монастырей и храмов на горе Хиэй, на востоке от Киото, и на горе Коя, на юге от Осаки. После гонений в пери од Ода Набунага они уже не были столь могуще ственными, но с ними все еще нельзя было не счи таться. Тот буддизм, который они проповедовали, был пронизан символическими ритуалами и таин ственными колдовскими знаниями. Секта Дзэн, с центрами вокруг городов Киото и Камакура, где была резиденция первого сёгуната, использовала минимум ритуалов, но обучала умению медитиро вать, ее аскетизм и упор на интуицию очень при влекали к ней самураев.

Все буддийские школы учили, что человек толь ко сам, своими усилиями может достичь состоя ния Будды, а они будут помогать ему в этом свои ми учениями, молитвами после его смерти, так что бы человек скорее прошел свой путь. Потом стали появляться школы учения Чистой Земли, которые учили, что спасение души зависит от усилий Буд ды, которого по-японски называли Амида (Амитабха на санскрите), он даровал вечное на слаждение тем, кто с верой и чистым сердцем по вторяет фразу "Слава Будде Амида", и тогда веч ность они проведут, сидя у водоема в цветах лото са у подножья трона Амида в его раю на Западе.

Последняя школа появилась незадолго до начала токугавского периода;

в ней проповедывали уче ние священника Нитирэна, удивительно национа листическое и нетерпимое ко всем другим рели гиям. Эта школа сильно пострадала от преследо вания властей. После распространения учений школ Чистой Земли и Нитирэна буддизм стано вится все более популярной религией и это пре вращает его из доступного небольшой группе по священных учения в более открытую, обращен ную к людям религию. Теперь верующие могли пойти в храм, где пели молитвы о спасении души, и верили в это спасение. И хотя буддизм утратил прежнее политическое влияние, зато приобрел контакт с простыми людьми.

Конечно, здесь сыграл роль и тот факт, что по закону о запрещении христианской религии, каж дый гражданин обязан был зарегистрироваться в списках паствы какого-нибудь буддийского хра ма. Число храмов постепенно увеличивалось, все больше храмов появлялось в деревнях.

Несмотря на то, что в школе Чистой Земли бра ки разрешались, большинство священнослужите лей давали обет безбрачия;

они придерживались вегетарианской диеты, не употребляли сакэ и из бегали душистых благовоний. Буддийские священ нослужители имели свою иерархию, по которой можно было подняться, обучаясь в больших хра мах, являвшихся семинариями. Епископата, как в Христианской Церкви, несшего ответственность за священников того или иного прихода, не суще ствовало. В самом начале периода правления дома Токугава большинство храмов подчинялись шко ле Дзэн. Вовсе не надо думать, что священники только и делали, что медитировали и решали бого словские задачи, они исполняли и чисто админи стративные функции в храмах и отвечали за свою паству, в частности совершали богослужение, когда кто-то из прихожан умирал.

Буддийские священники всегда очень серьезно относились к смерти. Ведь этот мир был лишь про межуточным звеном в последовательности жиз ней, и уход из него, конечно, сопровождался буд дийскими ритуалами. Очень малая часть населе ния страны исповедовала не буддийское учение, а синтоизм, для них существовало захоронение по законам синто, к которому прибегали и те немно гие семьи в стране, которые считали себя конфу цианцами - людей хоронили, а не кремировали. А по буддийским правилам человека почти всегда кремировали. Последний клуб дыма при кремации в больших крематориях крупных городов симво лизировал для человека расставание с жизнью. В сельских районах верующего могли предать зем ле, хотя кремация становилась все популярнее в токугавский период. Даже Императоров хорони ли с почестями по буддийским законам, как было с большинством сегунов, кроме первого, Иэясу, чьи останки перенесли из Сидзуоки и перезахорони ли в богатом мавзолее Никко.

Когда кто-то умирал, приглашали священника из храма, и он совершал богослужение, читая над усопшим подходящие цитаты из буддийских сутр на китайском языке. Богослужение сопровожда лось ударами колокола (форма колокола, в отли чие от европейского, скорее напоминала чашу).

Иногда били в деревянный барабан, похожий на тыкву. После богослужения у умершего сбривали все волосы, омывали его водой и заворачивали в белый саван из хлопка, потом в сидячем положе нии тело укладывали в гроб, который имел форму бадьи. Крышку закрывали и всю ночь бодрствова ли у гроба с заженными свечами и курящимися благовониями, при этом продолжали читать сут ры. На следующий день процессия с носилками, на которых устанавливали гроб, сопровождаемая скорбящими родственниками и священником, на правлялась к месту захоронения или к кремато рию. Несомненно пышность церемонии зависела от достатка семьи: у бедного крестьянина не было средств для погребального костра, и хоронили его на краю собственного поля.

После кремации пепел собирали и помещали под священным камнем на кладбище у храма или в Кио то, в месте, с древних времен отведенном для этого.

Лакированную дощечку с буддийским именем покой ного, которое присваивалось ему после смерти, по мещали в алтаре (они были почти во всех домах) или в храме, к которому была приписана семья.

После смерти через определенные промежутки времени совершали специальные обряды с обяза тельным чтением сутр и молитв. Каждые семь дней сразу после смерти вплоть до сорок девятого дня по усопшему читали особые молитвы, потому что по учению Будды в эти дни и особенно на седь мой, тридцать пятый и сорок девятый день, умер ший очень нуждался в помощи тех, кого он оста вил, ибо именно в эти дни решался вопрос о его следующей жизни. Если человек был или очень добродетельным или наоборот, очень плохим, то вопрос о будущей жизни решался без промедле ния. Но в большинстве случаев нужно было оце нить его достоинства, и вот тогда-то воздействие, исходящее с земли вместе с молитвами, могло ока зать благотворное влияние. Потом наступал черед поминовений в годовщину смерти, причем и здесь некоторые годовщины были важнее, чем осталь ные;

первая, третья, седьмая, тринадцатая, семнад цатая и так далее до пятидесятой и после этого каждые 50 лет. Набожная семья посещала храм в эти дни, где читали молитвы, жгли свечи, курили благовония. Поминовение усопших совершал свя щенник, что и было для него постояным занятием и постоянным источником дохода.

Семья также должна была соблюдать траур, для родственников период траура длился разное вре мя, в зависимости от близости родства: от 50 дней по родителю, 30 по мужу, 20 по жене до 3 по пле мяннику или племяннице. Родственник усопшего должен был на время траура изолировать себя, чтобы не осквернить других;

в особенности он не должен был осквернять синтоистский храм и его пределы образом смерти, а уж если избежать это го было совсем невозможно, он не должен был входить через тории - ворота храма. В доме тоже нельзя было пользоваться главным входом;

нельзя было устраивать свадьбы, делить имущество, пить сакэ или есть мясо, слушать музыку, бриться или стричься. Кроме того очень долго нужно было носить траурное платье, по родителю - дольше все го, целых тринадцать месяцев. Правда, этот обы чай касался в основном придворных, которые но сили черное, и самураев, которые носили черное кимоно с семейным гербом;

обязательно нужно было покрывать голову, хотя бы просто листом бу маги, чтобы не осквернять солнце.

Буддийских священников видели на улице тог да, когда они шли на похороны или на поминове ния, а также во время праздников Бон летом, ког да души умерших нисходили на землю, и нужно было читать молитвы. Около больших семинарий можно было видеть послушников, которые со сво ими чашами отправлялись просить милостыню.

Одеты они были в белые хитоны, подвязанные веревочными кушаками, в черные куртки и соло менные шляпы. На босу ногу надевали соломен ные или деревянные сандалии. Одежда священ ников менялось в зависимости от ранга и принад лежности к секте, и конечно, благосостояние свя щенника тоже играло не последнюю роль, но в целом платья священника и послушника были по хожи, за исключением кэса, полоски ткани, кото рая перекидывалась через левое плечо и закручи валась на талии слево направо. Если человек ста Изготовитель свечей с благовониями. Он использует сложный пресс, чтобы прессовать воск с душистыми маслами, который затем сын хозяина (юноша с мальчи шеской стрижкой) режет на куски.

новился буддийским священником, то он прохо дил через особый ритуал бритья волос на голове.

Они носили четки, бусинки, которые можно было "посчитать", они соответствовали количеству мо литв. Четки можно было потереть между ладоня ми, тогда бусинки стучали друг о друга и этот звук изгонял духов и усмирял призраков.

Иногда священник мог посетить кого-нибудь из прихожан, который по обычаю брал на себя обя зательство оказывать храму как материальную, так и моральную помощь, и те часто развлекали свя щенников. Священника допускали на семейные советы и часто среди домочадцев даймё был свя щенник, в обязанности которого входило не толь ко отправлять все буддийские ритуалы, но и вы полнять функции переписчика, каллиграфа и спе циалиста по чайной церемонии. Священники час то не только читали проповеди, а были единствен ными, кто имел опыт публичных выступлений. Кро ме выполнения этих почетных обязанностей, свя щенники порой были непрочь хорошо провести время вдали от храма, их часто можно было ви деть в театрах. Некоторые занимались любовью с псаломщиками, а среди мальчиков (проституция тогда расцвела пышным цветом) они считались на дежными клиентами. В это же время сюжет о свя щеннике, скрывающем в глубине храма любовни цу, часто встречается в литературе.

Профессионального священника, который слу жил для прихожан в храме, готовили с детства.

Были среди священников и те, кто приходил в храм, оставляя мирскую жизнь. В основном это были люди в возрасте, главы семей и их жены, даже иногда высокопоставленные самураи, кото рые отказывались от выполнения своих админис тративных и деловых обязанностей. Женщины шли в монахини и жили в монастырских кельях.

Но были среди монахинь и такие, которые только притворялись верующими, а сами шли бродяжни чать по дорогам, распевая буддийские гимны. Им нравилось оказывать услуги во время своих стран ствий. Они составляли ту многочисленную группу людей, которые существовали около буддизма, их жизнь была похожа на жизнь уличных артистов и нищих. Они доводили себя до неистовства, танцуя, сопровождая танец звоном колокольчика и уда ряя себя в грудь. Иногда они даже вели службу где-то на углах улиц. В те дни некоторые формы сумасшествия считались развлечением, и людей, которые ими страдали, просили иной раз устро ить представление для зрителей. В результате эти полунищие, которые своими ужимками и фигляр ством развлекали ближнего, постепенно превра щались в парий. Буддийские священники стояли над сословиями, а если они подвергались наказа ниям, то, скорее, таким же, как самураи (только без права делать харакири). Их могли отправить в изгнание или заточить в собственном храме.

Кроме духовенства, были еще и оммёси, достиг шие совершенства в познании китайской науки инь и янь, положительного и отрицательного на чал жизни. Их занятия включали изучение кален даря, расположения звезд, компаса и физиогно мики, они могли дать совет в любой сфере дея тельности человека. День бракосочетания назна чался в соответствии с гороскопами вступающих в брак, также определялся день, когда можно на чинать строительство дома, в какую сторону ста вить его фасадом, даже расположение комнат за висело от гороскопов, в общем, все делалось по рекомендациям оммёси. Когда в восьмом веке оп ределяли место для строительства города Киото, тоже пользовались услугами оммёси и считали, что город очень хорошо защищен от происков злых сил, поскольку окружен горами со всех сторон, кроме южной. Но результат оказался плачевным:

в Киото холодно зимой и жарко летом. В токугав ский период специалистов в этой области насчи тывалось десятки тысяч. Они обладали большим влиянием. Профессией оммёси владели как буд дийское духовенство, так и синтоистское, те и другие священники были еще и искусными астро логами.

Еще одна группа профессионалов стояла над сословиями - это врачи. Им разрешали носить длинные мечи, они имели фамилии. Врачей мож но было легко отличить по внешнему виду, воло сы у них были коротко острижены, но на макуш ке не выбривались. Профессия врача передавалась от отца к сыну, и детей отправляли учиться в Ки ото и другие города к старым специалистам. Учи лись они основам китайской медицины, лечению травами. Настои готовили сами, выращивая тра Два магазина, где можно купить все для буддийских обрядов. Тот, что справа, Накура-я, очевидно, специа лицируется на продаже четок, а тот, что слева, Абура-я, продает не только четки, но и погребальные дощечки.

Священнослужители в Абура-я одеты в свои кэса.

вы в садах около своих домов. Лекарства против внутренних болезней часто бывали весьма эффек тивны, некоторыми из них пользуются и сейчас.

Хорошо лечили ножевые раны, но хирургия была в зачаточном состоянии, хотя благодаря контак там с врачами из голландской фактории в Нагаса ки, японцы совершенствовались в анатомии. К де вятнадцатому веку лучшие врачи стали успешно сочетать восточную и западную медицину. Дело в том, что в некоторых областях, японская медици на даже обгоняла западную, метод общей анесте зии был использован сначала в Японии, а потом в Америке.

Лекарства принимали в порошках, и для каждо го человека подбирали лекарства, которые подхо дили именно ему. Почти каждый носил с собой набор таких лекарств, и если какому-то прохоже му на улице становилось плохо от приступа бо лезни или от ран, то любой по доброй воле мог дать ему лекарства из коробочки, которую пост радавший носил на поясе.

Лечение, предлагаемое специалистами, было раз нообразным. Очень часто вечерами можно было встретить слепых массажистов, они играли на флейте, чтобы им уступали дорогу. Искусство мас сажа было очень развито, от легкого похлопыва ния и массирования плеч для снятия напряжения и усталости - любая послушная жена делала это для мужа и свекрови;

до полного серьезного мас сажа с битьем и растягиванием. Различные боли, а иногда и заболевания можно было лечить при жиганием;

для этого щепотку травяного порошка сыпали на одну или несколько болевых точек на теле и поджигали. Это средство особенно помога ло при мышечных болях. Были практикующие вра чи, которые предлагали лечение акупунктурой серебрянные иголки вводили глубоко в определен ные точки на теле человека. Оба эти метода ши роко применяют и сейчас. Причем до сих пор пы таются выяснить научную подоплеку их эффек тивности.

Кроме священников и врачей, была в Японии и еще одна категория образованных людей. К этой категории относились конфуцианские ученые и люди, изучавшие литературу и историю Японии.

Жизнь великого поэта Басе может служить хоро шим примером того, как человек, благодаря свое му высокому литературному или интеллектуаль ному статусу, становился вне всех сословий. Мы называем этого поэта Басе, хотя он носил это имя только с 1680 по 1694 годы. Его настоящее имя было Мацуо Мунэфуса. Фамилию Мацуо носила его семья, у поэта же был целый набор имен, как и приличествует человеку, происходившему из рода самураев. Он пользовался своими именами в разное время для разных целей (кроме этого у него было 15 псевдонимов). Басе родился в 1644 году в маленьком призамковом городе Уэно в провинции Ига, его взяли служить в замок к одному из сыно вей даймё, звали его Тодо Ёситада. Мальчиков учи ли, по-видимому, одни и те же учителя, один из которых оказал особое влияние на Басе. Этот учи тель занимался с мальчиками древней литерату рой Японии и заставлял их принимать участие в домашних конкурсах по стихосложению, что было в то время очень модно. (Группа поэтов собира лась вместе как на праздник, они должны были придумать стихотворение из 17 слогов, позже эти стихи назвали хайку). Ёситада и Басе изучали так же военные искусства и китайскую классичекую литературу. В 1666 году еще молодой учитель уми рает и, потрясенный его смертью, Басе отправля ется странствовать. Ради этого он отказывается от своей вассальной зависимости и по сути превра щается в беглеца. Какое-то время он живет в Эдо под защитой ученика его умершего учителя лите ратуры.

В то время его слава как поэта быстро росла, один за другим публиковались сборники стихов. В Япо нии существовала давняя традиция, по которой ли тератор мог удалиться от мира и уединиться в ма ленькой хижине, где жизнь его была наполнена лю бованием природой, беседами с друзьями, разделя ющими его взгляды, и где он мог записывать свои мысли. И вот Басе предоставилось возможность жить именно так. У одного из его покровителей было поместье в районе Фукугава, в то время - сель ская местность на востоке от Эдо, и Басе поселил ся в хижине сторожа где-то на территории владе ния. Его кормили и снабжали одеждой. Друзья по могли ему переехать на новое место, а один из них подарил декоративное банановое дерево, басе, что бы посадить его около хижины. Эту хижину его дру зья стали называть Банановой Хижиной, Басё-ан, а поэта - банановым мудрецом, или просто Басе.

В этом уединении жизнь его текла просто, он до вольствовался самым необходимым, и все дни про водил в поэтических и интеллектуальных поисках.

Вокруг него собирались ученики, они шли пешком или приплывали на лодках, чтобы вместе занимать ся поэзией, обсуждать стихи, совершенствоваться и вырабатывать свой стиль. Ученики приносили свое му учителю какие-нибудь подарки, как и сейчас де лают студенты, обучающиеся традиционным ремес лам, они даже плату за обучение стараются завер нуть в красивую обертку и как-то замаскировать ее.

Басе в свою очередь посе щал своих учителей: учите ля китайской поэзии, учи теля рисования (последний был учеником Басе в по эзии) и, наконец, учителей по Дзэн-буддизму.

В последние десять лет жизни, занимаясь древней китайской и японской по эзией, он путешествовал по стране и несколько раз, воспользовавшись случаем, посетил свою семью в про винции Ига. Во время сво их путешествий он облачал ся в одежду буддийского священника, отчасти для того, чтобы легче было без лишних распросов прохо дить все посты, а отчасти оттого, что его взгляды и образ жизни совпадали со взглядами буддийского свя щенника. В одном из своих дневников он рассказыва- Слепой массажист 7 Зак. ет о прощальных вечерах, которые давали в его честь, когда он отправлялся путешествовать. Ученики раз влекали его, а один поэт, бывший даймё, который удалился от жизни, чтобы заниматься поэтически ми изысканиями, милостиво послал ему свои стихи;

другие устраивали для него катание на лодке, а не которые дарили ему теплые носки или давали денег, чтобы купить сандалии.

Басе не брал с собой много багажа, потому что всегда рассчитывал в основном на гостеприимство своих бывших учеников и собратьев-поэтов. А в ответ он разбирал их стихи, принимал участие в поэтических конкурсах, писал свои стихи в аль Басе во время сон по выжженным полям", путешествия с В этих словах кратко выра

АКТЕРЫ И ПАРИИ

Итак, придворные, священники и интеллектуа лы явно выигрывали от той свободы, которой они пользовались, оказавшись вне сословий, но была и другая категория людей, которые предпочли бы оказаться внутри этой сословной системы. Этих людей исключали намеренно за профессиональ ную непригодность, или из-за рода занятий, кото рые они выбирали. Некоторые не допускались в сословную систему по традиции;

они составляли группу, называемую эта. Некоторые исключались из сословия временно, другими словами, могли быть освобождены от статуса парии;

это были хи нин, то есть "нелюди". Актеры и обитатели райо нов "красных фонарей" не могли входить ни в одно сословие вообще, потому как они занимались раз влечением публики;

это правило соблюдалось до тех пор, пока они занимались своим ремеслом.

Но, в действительности их никогда не допускали в приличное общество. Это контролировалось сва дебными посредниками, ведь они никогда бы не предложили кандидатуру, запятнанную общением с людьми, занятыми развлечениями.

Конечно, актеры были разные. Те, кто развлека ли самураев и даже обучали их своему искусству, могли в качестве благодарности рассчитывать на почтительное к себе отношение. Это особенно ка салось исполнителей танцев ковака, которые ра зыгрывали перед самураями боевые легенды древ них лет. За это им было разрешено носить два меча так, как будто они сами состояли в сословии са мураев. Их общественное положение было значи тельно выше, чем у актеров аристократической драмы - пьес Но. Последние жили обычно семья ми, с момента рождения, или после усыновления, их положение внутри профессии было четко оп ределено в зависимости от старшинства. Ремес ленники и купцы, вероятнее всего, не часто быва ли на этих спектаклях. Иногда сёгун допускал го рожан на представления, которые давали в Эдо. В Осаке часто попеременно с ними играли актеры кабуки - популярной тогда драмы. Общественное положение актеров Но и кабуки было одинаковым.

Хотя японцы, живущие в городах, с удоволь ствием ходили в театры, военная администрация с большим подозрением относилась ко всем лю дям, занимающимся всякого рода развлечениями.

Предки актеров - популярные исполнители пре жних лет - назывались кавадо-моно - "люди бере га реки", и тоже были изгоями. Они жили в пой мах рек, там, где не возводили постоянных строе ний из-за опасности внезапных наводнений, ко торые часто случаются в Японии. Эта связь меж ду актерами и речными берегами перешла и в семнадцатое столетие, ведь первые театры строи лись на берегу реки Камо в Киото в районе моста над современной Четвертой улицей, где до сих пор сохранился единственный оставшийся с тех вре мен театр кабуки. Название "люди берега реки" изначально относилось не только к актерам, но и к некоторым ремесленникам, правда, начиная с шестнадцатого века, этим именем называли лишь актеров, которые представляли самую уважаемую категорию среди тех, кто не был допущен в "при личное общество".

И дело было не только в обычном неприятии этих людей обществом;

военачальники не сомневались в их развращающем влиянии на моральные устои зрителей. Однако, бытовала точка зрения, что за нятия купцов были настолько достойны порица ния, что развратить их больше было невозможно, и будет лучше, если театр отвлечет их, и они не будут так досаждать властям. В Канадзаве, напри мер, местные власти сами какое-то время держа ли театр, чтобы удержать своих подчиненных от жестоких поступков. Самураям и крестьянам по сещать эти спектакли запрещалось. Тем не менее, самураи иногда посещали театр тайком, и вот од нажды, когда в театре выставили патруль, кото рый следил за уходившими зрителями, несколь ких самураев схватили, а остальные спрятались в театре и дождались ухода патруля (хотя ждать при шлось несколько недель), или скрылись, переодев шись женщинами или слугами. Крестьян тоже нужно было оберегать от походов в город: увидев другую жизнь, они могли понять, что существует лучшая доля, поэтому такие поездки не поощря лись.

За порядком в театре строго следили, и если он нарушался, то следовали немедленные наказания;

мы уже упоминали о знаменитом случае с актри сой Эдзима, в результате чего один из театров в Эдо был закрыт и, по крайней мере, трое актеров и управляющий были отправлены в ссылку. Еще ранее в 1656 году в Киото произошел другой слу чай, когда самурай пригласил актера в ложу и на поил;

все веселье закончилось, когда самурай бро сился на актера с мечом, и тому пришлось спа саться бегством. Был ли наказан самурай, мы не знаем, но все театры в Киото были закрыты на несколько месяцев, а когда их открыли снова, лож уже не было и пить во время спектакля запреща лось.

Некоторые самураи были большими поклонни ками кабуки. В театр они обычно ходили в голов ных уборах, похожих на глубокие корзинки, на детые по самые брови. Иногда представления смот рели в собственных домах или в домах своих кня зей. Актеры в Эдо очень любили, когда их пригла шали со своими постановками в дома, поскольку за это хорошо платили.

Случались здесь и смешные происшествия как, например, с известным актером-управляющим Саката Тодзюро. Тодзюро воспользовался случа ем, когда театр в Киото был временно закрыт, и отправился с некоторыми актерами своей труппы на вечер в замок на озере Бива. Даймё узнал его и пригласил присоединиться к нему и его друзьям (при этом имя князя так и осталось неизвестным), все пили и с наслаждением любовались пейзажем, скрываясь от сквозняков и взоров простолюдинов за ширмами. Очевидно, Тодзюро хорошо выпол нял роль гостя, так как князь предложил ему са мому выбрать себе подарок. Тодзюро был боль шим специалистам по необычным подаркам (вспомните сосуд с речной водой для чая) и может быть поэтому, а, может, быть из боязни принять обычный подарок, недостойный его - непререкае мого лидера в своей профессии - он попросил по дарить ему соснуf растущую поблизости. И толь ко когда сосну доставили к нему домой и, чтобы посадить ее у дома, пришлось снести часть огра ды, это вызвало у хозяина легкую растерянность.

Тодзюро был очень богат по сравнению со свои ми собратьями-ак терами. Дом его был обставлен до рогой и элегантной мебелью и был та ким большим, что в нем легко можно было устраивать репетиции. Он был не только управля ющим, но и вели ким актером и, бла годаря своей попу лярности стал обла дателем большого состояния. Боль шинство актеров работали по кон трактам, которые год каждую осень, о жалованьи на текущий год актер и управляющий каждый раз договаривались отдельно. В 1741 году актеру из Эдо Эбидзо пред ложили поехать в Киото с годичным жалованьем более 30000 фунтов в современной британской ва люте, но это была очень большая сумма, и больше такие случаи не повторялись. Как правило, только четверть этой суммы составляла верхний предел годичного жалованья, а большинство актеров до вольствовались и меньшим.

Актеры жили трудно. Правда, вечера у них час то бывали свободными, так как с наступлением темноты спектакли обычно не играли. Зато рабо тать они начинали рано утром и не останавлива лись весь день. Спектакль в зависимости от успе ха пьесы недолго сохранялся в репертуаре. Несмот ря на то, что репетиции проводили поверхност но,с точки зрения западных правил, почти всегда готовили что-то новое. Не вызывает сомнений, что актеры тех лет работали с такой же нагрузкой, как и сегодняшние актеры кабуки, продолжитель ность спектакля уже тогда была очень большой. А ведь актер должен был еще успевать развлекать посетителей, следить за своей рекламой, а еще и успеть перекусить в перерыве между появления ми на сцене. У актеров не было жизни вне театра, особенно это касалось оннагата, актеров, испол няющих женские роли. Женщинам нельзя было появляться на сцене, исключение составляли лишь годы в начале семнадцатого столетия. Поэтому женские роли исполняли мужчины и, если они хо тели, чтобы их принимала публика и критики (пос ледние периодически составляли списки актеров по степени их популярности), то должны были со хранять свои мужские привычки втайне от публи ки и даже от семьи.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |
 




Похожие материалы:

«КРАСНАЯ КНИГА РЕСПУБЛИКИ ДАГЕСТАН УДК 59(С167)+58(С167) ББК 28.688(2р-6д)+28.588 Ответственный редактор и составитель действительный член Российской экологической академии, засл. деятель науки РФ, доктор биологических наук, профессор Г. М. Абдурахманов РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ Председатель министр природных ресурсов и охраны окружающей среды Республики Дагестан Б. И. Магомедов Заместители Председателя: директор Института прикладной экологии РД, доктор биологических наук, профессор Г. М. ...»

«Ежедневные чтения для подростков 1 УДК 283/289 ББК 86.376 К33 Кейс Ч. К33 Любопытство : Пер. с англ. — Заокский: Источник жиз- ни, 2012. — 384 с. ISBN 978-5-86847-809-3 УДК 23/28 ББК 86.37 © Перевод на русский язык, оформление. ISBN 978-5-86847-809-3 Издательство Источник жизни, 2012 2 ПОСВЯЩАЕТСЯ Моей жене Милли за ее советы, поддержку и любовь. Моей дочери Джеки, которая терпеливо набирала рукопись на компьютере. Моему сыну Чарли за его поддержку. Моему отцу Асе, ныне покойному, который ...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ КРАСНОЯРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ НАУЧНАЯ БИБЛИОТЕКА Николай Васильевич Цугленок Библиографический указатель Красноярск 2010 ББК 91.9:4г Ц - 83 Николай Васильевич Цугленок : библиографиче- ский указатель / Красноярский государственный аг рарный университет. Научная библиотека ; сост. : Е. В. Зотина, Е. В. Михлина ; отв. за вып. Р. А. Зорина ; вступ. ст. В. А. Ивановой. — Красноярск, 2010. ...»

«Глен Маклин Роджер Окленд Ларри Маклин Глен Маклин Роджер Окленд Ларри Маклин ОЧЕВИДНОСТЬ СОТВОРЕНИЯ МИРА Происхождение планеты земля Г. Маклин, Р. Окленд, Л, Маклин Очевидность сотворения мира.: Христианская миссия Триада; Москва; ISBN 5–86181 -004–4 Аннотация Научно–популярное издание . Как появилась жизнь на нашей планете? Явилась ли она результатом случайных процессов, происходивших в течение миллиардов лет, как утверждают ученые– эволюционисты, или была создана всемогущим Творцом- ...»

«УДК: 631.8: 550.8.015 ПРОЦЕССЫ ПОЧВООБРАЗОВАНИЯ КАК ТРАНСФОРМАЦИЯ, МИГРАЦИЯ И АККУМУЛЯЦИЯ ВЕЩЕСТВА, ЭНЕРГИИ И ИНФОРМАЦИИ В.И. Савич, В.А. Раскатов Российский государственный аграрный университет – Московская сельскохозяйственная академия имени К.А. Тимирязева, г. Москва E-mail: mshapochv@mail.ru В системе почва-растение действуют общие термодинамические принципы и законы сохранения энер гии, вещества и информации. В соответствии с Куражковским Ю.Н. (1990), жизнь может существовать только в ...»

«Посвящается 60–летию Ботанического сада-института ДВО РАН RUSSIAN ACADEMY OF SCIENCES FAR EASTERN BRANCH BOTANICAL GARDEN-INSTITUTE PLANTS IN MONSOON CLIMATE Proceedings of V Scientific Conference Plants in Monsoon Climate (Vladivostok, October 20–23, 2009) V Vladivostok 2009 РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ДАЛЬНЕВОСТОЧНОЕ ОТДЕЛЕНИЕ БОТАНИЧЕСКИЙ САД-ИНСТИТУТ РАСТЕНИЯ В МУССОНОМ КЛИМАТЕ Материалы V научной конференции Растения в муссонном климате (Владивосток, 20–23 октября 2009 г.) V Владивосток УДК ...»

«2nd International Scientific Conference Applied Sciences in Europe: tendencies of contemporary development Hosted by the ORT Publishing and The Center For Social and Political Studies “Premier” Conference papers June 22, 2013 Stuttgart, Germany 2nd International Scientific Conference “Applied Sciences in Europe: tendencies of contemporary development”: Papers of the 1st International Scientific Conference. June 22, 2013, Stuttgart, Germany. 168 p. Edited by Ludwig Siebenberg Technical Editor: ...»

«Национальная академия наук Беларуси Центральный ботанический сад Отдел биохимии и биотехнологии растений Биологически активные вещества растений – изучение и использование Материалы международной научной конференции (29–31 мая 2013 г., г. Минск) Минск 2013 Организационный комитет конференции: УДК 58(476-25)(082) Титок В.В., доктор биологических наук, доцент (председатель) ББК 28.5(4Беи)я43 (Беларусь) О-81 Решетников В.Н., академик, доктор биологических наук, профес сор (сопредседатель) ...»

«Национальная академия наук Беларуси Институт экспериментальной ботаники им. В.Ф. Купревича Научно-практический центр по биоресурсам Центральный ботанический сад Институт леса Материалы II-ой международной научно-практической конференции ПРОБЛЕМЫ СОХРАНЕНИЯ БИОЛОГИЧЕСКОГО РАЗНООБРАЗИЯ И ИСПОЛЬЗОВАНИЯ БИОЛОГИЧЕСКИХ РЕСУРСОВ Минск, Беларусь 22–26 октября 2012 г. Минск Минсктиппроект 2012 УДК 574 П 78 Редакционная коллегия: В.И. Парфенов, доктор биологических наук, академик НАН Беларуси В.П. ...»

«Министерство сельского хозяйства Российской Федерации Международная академия авторов научных открытий и изобретений (МААНОИ) ФГБОУ ВПО Горский государственный аграрный университет Республиканская общественная организация АМЫРАН МАТЕРИАЛЫ VIII Международной научно-практической конференции АКТУАЛЬНЫЕ И НОВЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННОЙ НАУКИ (Часть 2) посвященной 75-летию со дня рождения ученого - микробиолога и агроэколога, Заслуженного работника высшей школы РФ, Заслуженного деятеля науки ...»

«- ЦИ БАЙ-ШИ Е.В.Завадская Содержание От автора Бабочка Бредбери и цикада Ци Бай-ши Мастер, владеющий сходством и несходством Жизнь художника, рассказанная им самим Истоки и традиции Каллиграфия и печати, техника и материалы Пейзаж Цветы и птицы, травы и насекомые Портрет и жанр Эстетический феномен живописи Ци Бай-ши Заключение Человек — мера всех вещей Иллюстрации в тексте О книге ББК 85.143(3) 3—13 Эта книга—первая, на русском языке, большая монография о великом китайском художнике XX века. ...»

«УДК 821.0(075.8) ББК 83.3(5 Кит)я73 Г. П. Аникина, И. Ю. Воробьёва Китайская классическая литература: Учебно- методическое пособие. В пособии предпринята попытка представить китайскую классическую литературу как важнейшую часть культуры Китая. Главы, посвящённые поэзии, прозе и драматургии, дают представление об общем процессе развития китайской литературы, об её отдельных памятниках и представителях. В пособии прослеживается одна из главных особенностей китайской культуры – преемственность и ...»

«ЧЕРЕЗ ПЛАМЯ ВОЙНЫ 1941 - 1945 КУРГАНСКАЯ ОБЛАСТЬ ПРИТОБОЛЬНЫЙ РАЙОН Парус - М, 2000 К 03(07) 55-летию Победы посвящается Через пламя войны Составители: Г. А. Саунин, Е. Г. Панкратова, Л. М. Чупрова. Редакционная комиссия: Е.С.Черняк (председатель), С.В.Сахаров(зам. председателя), : Н.И.Афанасьева, Л.Н.Булычева, Ю.А.Герасимов, Н.В.Катайцева, А.Д.Кунгуров, Л.В.Подкосов, С.И.Сидоров, Н.В.Филиппов, Н.Р.Ярош. Книга издана по заказу и на средства Администрации Притобольного района. Администрация ...»

«Белорусский государственный университет Географический факультет Кафедра почвоведения и геологии Клебанович Н.В. ОСНОВЫ ХИМИЧЕСКОЙ МЕЛИОРАЦИИ ПОЧВ Пособие для студентов специальностей география географические информационные системы Минск – 2005 УДК 631.8 ББК Рецензенты: доктор сельскохозяйственных наук С.Е. Головатый кандидат сельскохозяйственных наук Рекомендовано Ученым советом географического факультета Протокол № Клебанович Н.В. Основы химической мелиорации почв: курс лекций для студентов ...»

« Делоне Н.Л. Человек Земля, Вселенная Моей дорогой дочери Татьяне посвящаю. Д е л о н е Н.Л. ЧЕЛОВЕК, ЗЕМЛЯ, ВСЕЛЕННАЯ 2 - е и з д а н и е(исправленноеавтором) Особую благодарность приношу Анатолию Ивановичу Григорьеву, без благородного участия которого не было бы книги. Москва-Воронеж 2007 Сайт Н.Л. Делоне: www.N-L-Delone.ru Зеркало сайта: http://delone.botaniklife.ru УДК 631.523 ББК 28.089 Д295 Человек, Земля, Вселенная. 2-е издание / Делоне Н.Л. - Москва-Воронеж, 2007. - 148 с. ©Делоне Н.Л., ...»

«Президентский центр Б.Н. Ельцина М.Р. Зезина О.Г. Малышева Ф.В. Малхозова Р.Г. Пихоя ЧЕЛОВЕК ПЕРЕМЕН Исследование политической биографии Б.Н. Ельцина Москва Новый хронограф 2011 Оглавление УДК 32(470+571)(092)Ельцин Б.Н. ББК 63.3(2)64-8Ельцин Б.Н. Предисловие 6 Ч-39 Часть 1. УРАЛ Глава 1. Детство Издано при содействии Президентского центра Б.Н. Ельцина Хозяева и Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям Курс — на ликвидацию кулачества как класса Высылка Колхозники Запись акта о ...»

«АССОЦИАЦИЯ СПЕЦИАЛИСТОВ ПО КЛЕТОЧНЫМ КУЛЬТУРАМ ИНСТИТУТ ЦИТОЛОГИИ РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК ISSN 2077 - 6055 КЛЕТОЧНЫЕ КУЛЬТУРЫ ИНФОРМАЦИОННЫЙ БЮЛЛЕТЕНЬ ВЫПУСК 30 CАНКТ-ПЕТЕРБУРГ 2014 -2- УДК 576.3, 576.4, 576.5, 576.8.097, М-54 ISSN 2077-6055 Клеточные культуры. Информационный бюллетень. Выпуск 30. Отв. ред. М.С. Богданова. — СПб.: Изд-во Политехн. ун-та, 2014. — 99 с. Настоящий выпуск посвящен памяти Георгия Петровича Пинаева — выдающегося ученого, доктора биологических наук, профессора, ...»

«Стратегия независимости 1 Нурсултан Назарбаев КАЗАХСТАНСКИЙ ПУТЬ КАЗАХСТАНСКИЙ ПУТЬ 2 ББК 63.3 (5 Каз) Н 17 Назарбаев Н. Н 17 Казахстанский путь, – Караганда, 2006 – 372 стр. ISBN 9965–442–61–4 Книга Главы государства рассказывает о самых трудных и ярких моментах в новейшей истории Казахстана. Каждая из девяти глав раскрывает знаковые шаги на пути становления молодого независимого государства. Это работа над Стратегией развития Казахстана до 2030 года, процесс принятия действующей Конституции ...»






 
© 2013 www.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.