WWW.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 6 |

«HSiMDTEKfl Ч. ДЯНМ ПОВСЕДНЕЙМЯ ЖИЗНЬ s старой японнн \ li. истогическяя библиотека Ч. ...»

-- [ Страница 2 ] --

Все эти занятия постепенно оформлялись в "шко лы", в которых преподавали авторитетные учите ля строго по системе, принятой в каждой отдель ной школе. Различия между школами, как прави ло, были не очень значительными. Даже занятия по плаванью, проводились по правилам данной "школы", причем каждая обучала разным стилям, Самураи, высший по рангу с двумя самураями низше го ранга, любуются композицией цветов в токонома. Че ловек справа с бритой головой и веером в руке - буд дийский священник.

это же касалось и искусства верховой езды по воде.

Каждая школа имела свою специализацию. Напри мер, в школе Огасавара лучше всего обучали пра вилам вежливого поведения, включавшим спосо бы приветствия, умение красиво держаться, пра вила поведения за столом и прочее;

сюда также входило обучение стрельбе из лука - ритуальному виду спорта, скорее официальной церемонии, где большее значение придавалось грациозности дви жений, соблюдению этикета, а не умению попасть в центр мишени. Самураи низшего ранга иногда участвовали в более примитивных соревнованиях по стрельбе из лука. Одно из них, которое помнят до сих пор, проходило в одном из храмов Киото, Сандзюсангэндо, в зале более 200 футов длиной, заполненном статуями. Стрелки располагались на внешней галерее этого зала, а побеждал тот, кто выпускал самое большое количество стрел из од ного конца галереи в другой за определенное вре мя. Навесная крыша мешала стрелам лететь высо ко (на балках сохранились следы в тех местах, куда попадали случайные выстрелы), поэтому стрелу нужно было пускать по оптимальной траектории.

Победителем в 1686 году оказался самурай, выпу стивший 13.000 стрел, 8.033 из которых долетели до конца галереи.

Охота почиталась как активный вид спорта для самураев высших рангов. И хотя отнять чью-либо жизнь означало нарушить догму буддизма, соглас но которой за убийство животного можно понес ти наказание в следующей жизни, тем не менее, многие самураи занимались охотой и ловлей дичи.

От обычной охоты отличались выезды наиболее богатых феодалов, которые проводились с боль шим размахом. Действительно, некоторые из сё гунов раньше позволяли себе время от времени такое удовольствие, пока пятый сёгун, Цунаёси (1680-1709), не положил этому конец. Его прозва ли "собачий сёгун", поскольку он защищал собак, следуя совету, полученному от буддийского свя щенника, который считал, что бездетность прави теля была наказанием за то, что он совершил убий ство в прошлой жизни. Под свое особое покрови тельство Цунаёси взял собаку, знак года своего рождения. Насколько велика была власть сегуна, видно по тому влиянию, которое его болезненная склонность оказывала на страну. Например, за убийство собаки человека отправляли в ссылку. В Эдо даже построили большой приют для бездом ных собак, который содержали на деньги от спе циального налога на собак, и вообще из-за повсе местного запрета убивать животных крестьянам было трудно сохранять урожай. Все это не помог ло Цунаёси родить сына, и когда его место занял племянник, то он очень быстро покончил со все ми указами, защищающими собак. Сёгун Ёсимунэ (1716-1745) стал энергичным проводником реформ, а также попытался вернуть самураев к прежнему бесхитростному образу жизни, поощряя их заня тия физическими упражнениями. Особенно он благоволил к охоте, и одним из его прозвищ было - "соколиный сёгун". Во время соколиной охоты, например, на журавлей и других диких птиц его сопровождала большая свита. Он возродил охоту на оленя и дикого кабана, - любимый вид спорта его предшественников. Интересно, что охотничьи забавы правителей решительно не походили на спорт: животных подводили к "охотникам", и те расстреливали их стрелами или пулями, сидя вер хом, на безопасном расстоянии.

История, записанная в дневнике самурая из На гой (1692), иллюстрирует духовные ценности того времени.

"Однажды феодал из Иё (остров Сикоку) поте рял любимого сокола и долго искал его по всему поместью. Тем временем, когда некий крестьянин отправился работать в поле, а его жена оставалась дома и ткала, влетел сокол и сел на ткацкий ста нок. Женщина схватила челнок и ударила птицу, от чего та сразу умерла. Когда крестьянин вернул ся домой, жена рассказала ему, как красивая пти ца села на ее станок, как она ударила птицу, не желая убить, но та, к сожалению, умерла. Муж посмотрел и понял, чей это был сокол. Он страш но разволновался, так как знал, что феодал ищет эту птицу. С трепетом рассказал он деревенскому старосте о том, что случилось. О происшествии доложили управляющему имением. Последний в страшном гневе велел связать мужа и жену и при вести их к феодалу на суд. Феодал тоже был в ярости и велел распять жену на кресте, но оправ дал мужа, потому что того не было дома во время происшествия".

Это еще не конец истории. Когда муж пошел помолиться за свою жену, он увидел, что она все еще жива. Феодал, услышав это, велел снять жен щину с креста. Она твердила, что ее спасло боже ство-покровитель. Самурай, который сделал в днев нике эту запись, по-видимому, не был удивлен от ношением к женщине, а поразило его то, что она воскресла.

Сёгун обычно не занимался активными видами спорта и Ёсимунэ, так любивший охоту, был ис ключением. Все развлечения, в которых принимал участие сёгун, были, как правило, спокойными, и последний бывал чаще зрителем, а не участником.

Например, сегуны и даймё поддерживали сумо, вид борьбы, которая популярна в Японии с давних пор, и с тех же времен пользуется покровительством Императорского двора. Драматические представ ления, проходившие во второй половине XVII века, были еще одним видом развлечения. Посещение самураями театра, где основную аудиторию состав ляли купцы, не одобрялось, но это не мешало дай мё приглашать труппу или отдельных исполните лей в свои резиденции. В замке у Сегуна ставили пьесы Но, и горожанам разрешалось посмотреть одну из постановок. Дошедшие до наших дней за писи свидетельствуют о том, что феодалы Тотто ри были большими поклонниками таких спектак лей, когда наносили обязательные визиты сегуну.

Сам даймё играл главную роль во многих пьесах, которые ставили для развлечения гостей (неред ко, других даймё) на вечерах. Актерам и музыкан там платили деньгами или одеждой, а если им пред стояло выезжать в имение, то давали специаль ные разрешения и сопровождение. Реже, чем дра мы Но, в поместьях устраивали представления ка буки и кукольные спектакли;

последние - для низ ших вассалов и слуг.

В 1695 году в Эдо в возрасте пятидесяти четырех лет умирает знаменитый феодал, известный как Мацудайра, губернатор Ямато (провинция, к ко торой он не имел никакого отношения, титул его был номинальным, дарованным ему Императором).

Этот человек оставил дневник, еще одно свиде тельство тех времен, только гораздо более лично го характера. Его интересовали искусства и вся ческие увеселения, к которым относились каллиг рафия, пьесы Но и комические интермедии, ис полнявшиеся в антракте {кёгэн), кукольные спек такли и кабуки, рисование, поэзия всех видов, танцы, борьба и охота, умение тонко различать ароматы. Он почти ежедневно был в курсе всех событий в театральном районе, часто посылал сво их людей смотреть постановки и заставлял рас сказывать о них или расспрашивал тех, кто бывал вблизи театров, о новых вывесках и слухах. Круг его знакомых, видимо, состоял из любителей спек таклей, особенно кукольных. Он часто упоминает о посещении вечеров в других домах и о том, ка кое удовольствие он получает от игры знамени тых исполнителей. Рассказывает он и о постанов ке подобных спектаклей для своих гостей.

Видимо, несколько цинично предполагать, что самым редким развлечением для придворных сё гуна был ежегодный визит главы голландской фактории в Нагасаки. На этот визит смотрели от части, как на одолжение, позволявшее тому на не сколько недель покинуть свою маленькую факто Кукольный театр в резиденции даймё рию, а отчасти, это была превосходная возмож ность получить любопытные иноземные подарки.

В 1691 году немецкий доктор, Энгельберт Кэмп фэр, пользовавший голландцев, поехал с ними в Эдо. Он оставил яркое описание своего путеше ствия и своей встречи с сегуном. Первая из этих встреч была официальной, а на вторую встречу, говорит Кэмпфэр, "их повели по нескольким тем ным коридорам, вдоль которых стояли бесконеч ной цепочкой телохранители. У апартаментов Им ператора за ними последовали важные император ские чиновники, одетые в церемониальные одеж ды, которые затем расположились, сидя на коле нях и опустив головы, в зале для аудиенций. Зал для аудиенций состоял из нескольких помещений, входы в некоторые из них были открыты, в дру гие - закрыты ширмами или решетками. Некото рые помещения были размером в 15, а некоторые - в 18 циновок, причем циновок могло быть на одну меньше или на одну больше по высоте, в зависи мости от ранга расположившегося на них челове ка. Посреди зала был проход, где циновок не было вовсе, и это была самая низкая часть, покрытая чистыми лакированными досками, куда нам и ве лели сесть. Император (то есть сёгун) и его супру га расположились за решетками справа от нас...

Под решетками я подразумеваю конструкции, сде ланные из тростника, исключительно тонкого и красивого, покрытые с внутренней стороны вели колепным, прозрачным шелком с отверстиями в пядь шириной, чтобы человеку за ними было что то видно. Для украшения, а также чтобы получше скрыть людей, стоящих за ширмами, их разрисо вывали фигурками ныряльщиков, хотя разглядеть сидящих с расстояния было невозможно, особен но, когда убирали свет сзади. Сам Император си дел в таком темном месте, что мы едва ли знали бы о его присутствии, если бы не его голос, кото рый был таким тихим, как будто он нарочно ста рался остаться инкогнито. Прямо перед нами за другими решетками находились Принцесса крови и придворные дамы Императрицы. Я заметил, что кое-где между тростником в решетке были проло жены кусочки бумаги, чтобы расширить щели, для лучшего обозрения. Я насчитал около тридцати таких бумажек и пришел к выводу, что такое же количество людей сидели за решетками... После того, как мы на японский манер выразили свое почтение, кланяясь до земли той части решетки, за которой находился Император, нам велели сесть.

Главный переводчик сел чуть впереди, чтобы луч ше слышать, а мы оказались слева от него, распо ложившись в ряд".

(В описании Э. Кэмпфэра речь все время идет о сегуне. В сохранившихся свидетельствах европей цев XIX в. часто встречается смешение понятий сё гуна и Императора;

возможно, это связано не толь ко с незнанием системы власти, но и с тем, что имен но сёгун воспринимался как правитель страны.) В дальнейшей беседе слова сегуна были обраще ны к Главе Государственного Совета, который по вторял их переводчику, а тот переводил гостям.

Кэмпфэр замечает:

"Меня удивляло, что слова Императора, по мере того, как они вылетали из его уст, почитались слиш ком драгоценными и священными, чтобы сразу вкладывать их в уста людей низшего ранга.

После вопросов о том, что происходит в мире и вопросов на медицинские темы, сёгун приказал иностранцам снять наши плащи, которые мы оде вали во время церемоний, потом встать, чтобы он мог нас увидеть во весь рост;

снова пройтись, по стоять смирно, поблагодарить друг друга, потан цевать, попрыгать, изобразить пьяных, поговорить на ломаном японском, почитать по-голландски, по рисовать, спеть, одеть наши плащи и опять снять.

Пока мы подчинялись командам Императора, ста раясь делать все как можно лучше, я, танцуя, ис полнил любовный романс на старом немецком. Та ким образом, исполняя бесчисленные обезьяньи трюки, нам пришлось вносить свою лепту в раз влечение придворных... После того, как мы с на пускной любезностью потрудились так примерно часа два, вошли несколько слуг и поставили перед каждым из нас маленький столик с японской едой и парой палочек из слоновой кости вместо ножей и вилок. Мы съели по нескольку маленьких ку сочков, а нашему старенькому переводчику, кото рый едва мог ходить, приказали взять остатки для себя."

Кэмпфэр был опытным наблюдателем, и можно не сомневаться в точности его описаний. Возмож но, что циновки убрали из-под ног голландцев, по тому что они были в обуви. Японцы всегда остав ляли свою обувь у порога и входили босиком или в таби, в носках, прошитых между большим паль цем и остальными, но это в том случае, если они не выполняли срочную официальную миссию, например, пришли произвести арест. Тогда они входили в помещение, не снимая обуви, увеличи вая таким образом психологический шок от свое го вторжения.

Получается, что Кэмпфэр во время своего нео фициального визита проник в полусекретные по кои для членов семьи сегуна, а всего в замке Эдо было три помещения: "переднее" помещение, где занимались делами, "средние" покои, о которых и шла речь, и "великие" покои, где жили женщины.

Расположение последних, как полагают, сделали по образцу покоев китайского двора. В "великие" покои допускались только очень немногие муж чины - сам сёгун, некоторые высшие советники, врачи и монахи. Как и другие члены общества, женщины также подразделялись на ранги, иерар хия ревностно соблюдалась, и при необходимос ти, женщины могли даже вступить в бой, ведь их обучали обращению с алебардами. Придворных дам набирали из дочерей вассалов и начинали обу чать примерно с 12 лет. Служить при дворе счита лось большой честью и, как правило, женщины оставались при дворе всю жизнь. Время от време ни сёгун мог отпустить наложницу, если она ему надоедала, выдавая ее замуж за одного из своих вассалов. С другой стороны он мог взять какую нибудь красавицу по возрасту старше, чем было принято.

У сегуна была супруга (Кэмпфэр называет ее Им ператрицей), на которой он, как правило, женился по политическим соображениям, но никто и не ждал, что у него не будет других женщин. Рассказывают, что Иэнари, одиннадцатый сёгун (1787-1838), имел 15 наложниц и 24 менее постоянных партнерш. Если сёгун выбирал девушку на ночь, то он обычно спра шивал у одной из старших жен: "Как зовут ту де вушку? " - и подготовка к ночи начиналась.

Придворные дамы упражняются во владении алебар дами Очень много времени тратили женщины на оде вание и макияж, потому что их одежда и внешность при исполнении разных обязанностей во время посещения своего повелителя определялись стро гими правилами этикета. Женщины должны были владеть такими искусствами, как аранжировка цве тов, чайная церемония, искусство различать бла говония, но было и свободное время: игры в по этические карты или гуляния в саду Замка во вре мя цветения вишни. Скучающие женщины раз влекались тем, что склочничали, злословили и рев новали. Время от времени раскрывались придвор ные интриги, одну из которых стоит вспомнить, из-за того, что она проливает свет на образ жиз ни дам из дома Токугава. Одна из наложниц дома Токугава по имени Эдзима занимала высокое по ложение. В ее обязанности входило общение с куп цами, поставлявшими товары сегуну. Непосред ственно или через посредничество врача Замка она сблизилась с купцами, которые хотели войти в при вилегированный круг, и, чтобы расположить ее, пригласили в театр Накамура, где представили од ному из актеров, Икусима.

Разные источники дают различные подробности этой истории - возможно, она тайком провела ак тера в свою комнату в Замке, но, так или иначе, они вступили в любовную связь, причем на Ику симу повлияла скорее большая взятка, получен ная им от купцов, чем чувства. Молодых людей увидели, о них донесли начальству, и в 1714 году Эдзиму отправили в ссылку (наказание могло бы быть хуже, если бы за нее не вступилась фаворит ка сегуна). Неудачливого любовника Икусиму и других участников труппы выслали из Эдо. Брата Эдзимы приговорили к смерти, не потому, что он имел какое-то отношение к скандалу, а потому что семья должна отвечать за своих членов. Четыре театра в Эдо были тогда же закрыты, а театр На камура был распущен навсегда. Самым неприят ным в этой истории для правящих кругов было то, что в интимную жизнь сегуна был допущен посто ронний человек, а члены сословия самураев свя зались с купцами и брали у них деньги.

В сословии самураев неравенство между муж чиной и женщиной было гораздо глубже, чем в низших сословиях. Официальную жену всегда вы бирали по политическим соображениям, а не по влечению сердца. Кстати, в различных сводах за конов самураев записано, что к такому серьезно му делу, как женитьба, нельзя относиться необду манно и нужно учитывать все обстоятельства. Чем беднее был самурай, тем чаще он вступал в брак по любви, а не по расчету, и тем лучше он отно сился к своей жене. Моральные устои, которых нужно было придерживаться в браке той и другой стороне, сильно отличались: самураи требовали от жен супружеской верности, но сами, конечно, были освобождены от подобных обязательств. Любов ница или наложница не могли стать законной суп рутой, правда, некоторые самураи привязывались к любовницам до такой степени, что готовы были на них жениться.

Каждая женщина должна была быть преданной своему отцу, мужу, старшему сыну, и еще жене и дочери хозяина и своей свекрови. Для дочерей самураев не было школ, их обучали дома. Плохо образованную жену муж мог выгнать из дома, и это побуждало женщин старательно учиться. От окружающих они учились навыкам ведения до машнего хозяйства, учились быть хорошими же нами. Приходящие преподаватели обучали их гра циозному исполнению традиционных ритуалов, та ких, как аранжировка цветов, чайная церемония, а еще танцам, пению, игре на кото (разновидность цитры). Они учились писать нестрогим японским стилем, а не уставными китайскими иероглифа ми, читать классические японские романы и сти хи, например, известный роман о любви под на званием "Повесть о принце Гэндзи", написанный в XI веке. Этот роман, правда, моралисты того вре мени осуждали за безнравственное содержание (теперь эту вещь считают шедевром японской лите ратуры).

Мальчиков воспитывали по-другому, но прежде чем приступить к рассказу о школах, нужно рас сказать немного о природе японского языка и его связи с китайским. Японский язык по лексике и грамматике весьма отличается от китайского язы ка, но своей письменности до определенного ис торического периода не имел. В VI и VII столетии китайский язык был привнесен в Японию вместе с другими элементами китайской цивилизации и буддийской религией. Позже китайские иерогли фы стали использовать в японской письменности.

Однако китайский язык не имеет изменяемых окончаний в словах, поэтому для записи китайс ких слов подходят неизменные по форме иерог лифы. В то же время японский язык имеет изме няемые окончания, и чтобы их обозначить (наря ду с характерными только для японского языка служебными словами) приходилось использовать китайские иероглифы по их звучанию вне зави симости от их значения. Таким образом китайс кие иероглифы в японских текстах стали исполь зовать двояко: по их значению для обозначения знаменательных слов и по их звучанию (вне зави симости от значения) для обозначения служебных слов и грамматических окончаний. Постепенно иероглифы, используемые фонетически, в напи сании упрощались и на их основе были созданы японские азбуки. По-японски старались писать в основном скорописью, используя сокращенные и видоизмененные формы иероглифов, по-китайс ки же писали, используя уставные формы иерог лифов.

Одной из целей школ для мальчиков из самурайс ких семей было научить их читать китайские тек сты, используя правила грамматики японского язы ка. Поскольку порядок слов в китайском и японс ком предложениях различается читать по-японс ки иероглифы в китайском тексте приходилось в ином порядке, чем они там появлялись, добавляя характерные для японской грамматики окончания, т.е. так, чтобы текст звучал по-японски. Тексты были из китайской классики и конфуцианских со чинений. Их содержание и формировало типич ное самурайское сознание, к этому добавлялось чув сто почтительнос ти к вышестоя щим, необходи мость соблюдения сильное чувство превосходства по отношению ко всем лицам неса Японский и китай ский стиль письма.

Обе надписи одина ково гласят: "Напи сано Фудзивара Ми цусигэ", (а) - японс ким стилем, (б) - ус тавным китайским стилем.

мурайского сословия. Большое значение придава ли обучению каллиграфии. Учили также прави лам этикета, поведению в присутствии вышестоя щих, поведению за столом и, конечно, владению оружием.

Во многих поместьях были школы, которые по сещали все, кроме сыновей высокопоставленных самураев, таких как даймё и самого сегуна - для них обучение было частным. В одних школах по сещение занятий было обязательным, в других нет. Обучение начиналось с шести лет и могло про должаться до тридцати, если ученик был способ ным. К этому времени он уже сам обучал млад ших мальчиков. Однако, основное обучение вели профессиональные учителя. Общая схема была такова - короткие индивидуальные занятия или те стирования сменялись серьезной подготовкой и тренингом. Читался также курс лекций по общим дисциплинам. Школа преследовала одну цель - не уронить достоинства ученика в присутствии това рищей, которые могли занимать более низкое со циальное положение. Хотя ученики сдавали экза мены, и те, кто сдавал их успешно, получали на граду, учителя старались не поощрять конкурен цию, стремление к ней считалось нежелательным в людях, которые должны были жить в строгом сословном обществе. Заметим, что мальчики дей ствительно хорошо учились в школе, потому что им нравилось заниматься и получать награды. Ни какой материальной выгоды они не имели, ибо ма ловероятно, что неспособность и невежество ли шили бы их хорошего места, поскольку имевшие ся у правительства оплачиваемые должности не предзначались для тех, кто не был вне вассальных отношений с местным феодалом. Хуже было жен щинам, которые могли быть отвергнуты мужья ми, если не отвечали их требованиям. В этой свя зи они, несмотря на отсутствие школ, должны были хорошо изучать свои обязанности.

Начиная обучение так рано, самураи прививали детям преданность, уважение к начальству, учили их достоинству и соблюдению приличий, учили судить о поведении человека по моральным стан дартам и ни в коем случае - по успеху в обществе, справедливо относиться к тем, кто стоит ниже.

Многие из учеников впоследствии преуспевали на службе, осмотрительно принимая решения, и при обретая хорошие навыки административной рабо ты (что оказалось полезным в 60-е годы XIX столетия, когда многие бывшие самураи начали пре образование Японии). Вместе с тем высокое сослов ное самосознание и уверенность в том, что они занимают высшую ступень в обществе, сделали из них самых упрямых и непреклонных людей, кото рых когда-либо знал мир. Когда их предки сража лись в гражданских войнах еще до XVII столетия, они стремились стать умелыми солдатами, которые понимали, что чем больше голов они снесут на поле битвы, тем больше наград получат от генерала, при условии что победят и сами останутся живы. Их потомки, жившие в период правления дома Току гава знали, что их статус не изменится, но были вынуждены каждый раз подчеркивать свое поло жение перед начальством и нижестоящими. Для это го в частности использовали лексику, которая по казывала наличие или отсутствие уважения. Даже сегодня в Японии, говоря с респектабельными или с бедными людьми, используют разностильную речь. Самурай в разговоре с нижестоящими бе зусловно использовал стиль, подчеркивающий его превосходство и их низкое положение.

Именно постоянный страх перед самураями зас тавлял простолюдинов ставить их в обществе на незаслуженно высокое место. Самураи относились к ним, в свою очередь, презрительно. Именно этим объясняется стремительная походка самураев, вы сокомерный взгляд, который сметал все на своем пути. Надменность подкреплялась мечом, которым самураи пользовались немного реже, чем показы вают в современных фильмах, но все равно им принадлежало самое страшное когда-либо изоб ретенное режущее оружие. Меч, с острым как бритва лезвием, был очень тяжелым. И простолю дин знал, что дерзить самураю нельзя, а то попла тишься жизнью. Помимо других привилегий са мураи были единственными людьми, имевшими два имени - родовое имя своей семьи и свое собствен ное. Всеми доступными средствами подчеркива лось привилегированное положение самураев в обществе, в котором существовала пропасть меж ду ними с одной стороны и всеми остальными крестьянами, купцами и мастеровыми - с другой.

КРЕСТЬЯНЕ

Основным, но далеко не единственным заняти ем крестьян было выращивание риса для самура ев. В Японии рис растет на абсолютно ровных по лях, которые в нужный момент заливаются водой.

Поля окружены низкими дамбами, чтобы удержи вать воду. Обычно они маленькие, но в окрестно стях Токио, Нагой и вокруг Нары поля довольно больших размеров и очень правильной формы. Са мые типичные рисовые поля расположены вверх по долине. На террасах, вырубленных на склонах холмов, они принимают разную форму, в зависи мости от ландшафта. Так как в старые времена земельные угодья всех трех островов Японии (не считая Хоккайдо) находились в частных владени ях, то рис выращивали по всей стране, хотя были и такие места, где климат осложнял этот процесс.

В традиционной крестьянской деревне кроме ри совых полей, расположенных в низине, обраба тывались и сухие поля, с которых собирали уро жай пшеницы, проса и других зерновых культур, а также льна, табака, конопли и сладкого карто феля (батата). Были также и участки, на которых росли апельсины, виноград, шелковица, чай, бам бук. На этих же участках росли плодовые деревья - айва, слива, персик. Бобы выращивали прямо на дамбах между полями. В районах с более благо приятным климатом рис сажали на полях, с кото рых уже собрали урожай (например, после рапса, который выращивали только для получения рап сового масла). Жизнь в деревне, особенно на се вере страны, зависела главным образом, от смены времен года, которые в большинстве районов Япо нии четко отличаются друг от друга. Японцы очень тонко чувствуют природу и чутко реагируют на смену времен года, наверное, поэтому эти две темы постоянно звучат в японской поэзии. Мяг кая весна с ее туманами приносит цветение сли вы, а потом вишни;

ее нежные дожди дарят при роде обновление, о котором она возвещает моло дыми зелеными листьями. Чуть позже, когда виш ни теряют свой цвет, появляется легкий налет гру сти, напоминая о том, что как лепестки вишен раз носятся мягким ветерком, так и человеческая жизнь медленно движется к закату. А лето, не смотря на то, что это идеальное время для выра щивания риса, совсем не поэтичное время года.

Лето с его жарой и духотой, с сильными дождями и тайфунами нужно перетерпеть, им нельзя на слаждаться. Осень, напротив, приносит отдохно вение после жары и влаги, она приносит облегче ние. Это, конечно, время сбора урожая, но это также и время перемен, которые видны повсюду и подобны росе, появляющейся и исчезающий на красном кленовом листе. Осень - самая любимая тема в японской поэзии. Хотя зима в Японии ко роткая и на юге довольно сухая, деревня в это вре мя года целиком покрыта снегом, и всю зиму япон цы мужественно сражаются с холодом, ведь их дома плохо от него защищены.

Тем не менее, погода всегда на стороне крестья нина, несмотря на свои "недостатки", она вполне предсказуема и не мешает работать. Конечно, это вовсе не означало, что время от времени не быва ло засушливых лет, а предугадать появление тай фунов в конце лета было и вовсе трудно. Для того, чтобы вырастить рис, прежде всего нужно было в мае подготовить грядку. По разным причинам рис не высевали сразу в поле, а рассаду сначала про реживали на грядке, чтобы потом пересадить в поле. Пользуясь таким методом, экономили зер но, за рассадой на маленькой грядке было легко ухаживать, а урожаю на основном поле, куда по том пересаживали рис, оставалось больше време ни для созревания. Грядку под семена вспахива ли на лошадях в восточных районах Японии или на быках - в западных. Если скота не было, вска Различные способа подъёма воды Замачивание риса перед посевом. За домом земле дельца - небольшая бамбуковая роща.

пывали вручную, добавляли удобрение и разрав нивали. Вода на поля поступала сама по системе бамбуковых труб и шлюзов, или в низинах пода валась с помощью механических устройств. Если скорость потока была достаточно большой, то ис пользовались водяные колеса, если же скорость была маленькой, то - колеса с лопастями или дру гие устройства. Зерно, оставшееся от прошлогод него урожая, часто проращивали перед посевом;

в соломенных тюках опускали в пруд, чтобы хоро Основные поля вспахивали или вскапывали вруч ную, чтобы убрать сухие прошлогодние стебли, из бавиться от сорняков, внести удобрения, золу, и так далее. Если поле было сухое, то все эти рабо ты проводили перед тем, как подавали на него воду, но в любом случае перед посадкой поля обязатель но затапливали. Высаживание рассады на поля было одним из самых важных событий в году, в котором обычно принимала участие вся деревня.

Высаживали рассаду молодые женщины, отчасти из-за того, что были проворнее, а отчасти потому, что традиционно считалось, что женщина, кото Высадка рисовой рассады. Мужчины подносят расса ду с грядок, а девушки высаживают ее.

рая дает жизнь ребенку, поможет и рису поднять ся и вырасти. Они работали, выстроившись в одну линию поперек поля и двигаясь спиной, или ли цом. Растения высаживали в мягкую грязь с рав ными промежутками. Более опытные работники осторожно переносили растения с грядок, чтобы не повредить корни. Их связывали в пучки, кото рые потом разбрасывали на поле. В посевную хо зяин поля должен был накормить людей, и поэто му на рисунках, изображающих посадку риса, по чти всегда видна фигурка девушки, разносящей еду или прохладительные напитки. Труд был тя желый, приходилось работать наклонившись, бы стро, в одном ритме и не прерываясь. Очень часто прямо на дамбе пели песни под музыку и танцева ли, чтобы сделать работу менее утомительной, за дать ей ритм, ну и конечно, отпраздновать заклад ку нового урожая. Вот посадка риса закончена, и поля принимают необычайный вид: в воде, покры вающей их, отражается небо и чуть-чуть видны зеленые побеги риса. Они медленно растут до тех пор, пока все поле не становится светло-зеленого цвета, а вода не скроется под растениями и водо рослями. У лягушек в полях начинается брачный период, и воздух наполнен их кваканьем. Теперь, чтобы сохранить растения, нужно прорыхлить зем лю в междурядьях, укрепить дамбы, чтобы они не осыпались, следить за уровнем воды на полях. Это время, когда возникают споры по поводу воды, осо бенно, если было мало дождей. Какой-нибудь кре стьянин обязательно пытается отвести воду на свое поле или пустить ее с верхнего поля, и это приво дит к взаимным упрекам и оскорблениям. Вообще говоря, после посадки рис не требует ухода до самого сбора урожая. Но бывали годы, когда на растения нападали вредители, и тогда в некото рых районах урожай был почти полностью унич тожен. Это могло произойти в конце июля, поэто му именно этот период вызывал много волнений.

Боролись с вредителями по-разному: растения оку ривали дымом, а крылатых насекомых, снимали вручную. Один очень эффективный способ защи ты от насекомых был придуман, по всей видимос ти, на острове Кюсю: молодые растения опыляли подогретой смесью китового жира с уксусом. Этим средством стали пользоваться по всей Японии, за меняя китовой жир любым другим. Опрыскивали растения, окуная в раствор соломенные веники.

Чтобы избавиться от вредителей, использовали и разные магические способы. В этом случае крес Процессия деревенских жителей с факелами, которые несут изображение Санэмори, бьют в барабаны, звенят колокольчиками, трубят в раковины. Процессия продви гается к храму.

тьяне устраивали вокруг полей шествие и несли соломенные изображения гусениц, от которых страдает урожай, или фигурки злого и доброго духов. У доброго духа просили, чтобы он забрал насекомых с поля. При этом несли еще и горящие факелы, звенели колокольчиками и били в бара баны. Все чучела бросали в реку, сжигали, или из бавлялись от них по-другому. Изображения лю дей часто называли Санэмори, по имени воина, который погиб в гражданской войне в XII столетии.

К богам обращались всегда, когда наступала сушь, тогда молились и просили богов дать дождь, или ублажали злых духов, которые его задерживали.

В конце августа или в сентябре рис начинал цвес Прочесывание риса. Два способа обмолачивания ко лосьев.

ти, и уже в октябре или в начале ноября можно было собирать урожай. Обычно зима наступает в Японии в конце декабря, поэтому ноябрь - еще осенний месяц с хорошей погодой, разноцветны ми листьями на деревьях и без морозов, которые могут погубить урожай. Осенью во время сбора урожая вода на полях испарялась или ее отводи ли, и земля оставалась твердой, когда начиналась жатва. Убирали урожай вручную, серпом, срезая растения под самый корень;

потом вязали пучки или маленькие снопы, которые складывали в скир ды или вешали вниз колосьями на веревках, натя нутых между деревьями, для просушки. В начале периода правления дома Токугава зерно молоти ли, протаскивая растения между двумя палками или били снопами по краю открытой бадьи. Поз же появилась машина с зубьями, сквозь которые и протаскивали пучки, отделяя зерно. Молотилки, как на Западе, в виде длинных шестов, к концам которых прикреплялись на петлях деревяшки, су ществовали в то время и в Японии, но ими пользо вались для обмолачивания ячменя или пшеницы, а не риса. Затем обмолоченное рисовое зерно ве яли, зачерпывая его плоскими корзинами и под брасывая в воздух. В корзинах оставался корич невый рис в шелухе, который называли гэммай, ИЛИ "темный рис". На этой стадии отбирали зерно для будущего урожая. Большую часть зерна, ото бранного вручную, упаковывали в тюки-бочонки из двойного слоя рисовой соломы, чтобы не про сыпался, и отправляли самураю.

Молотьба. Снопы несут, везут на волах и развешива ют для просушки. Некоторые снопы молотят цепами, женщины собирают зерно. Под навесом двое мужчин работают на установке, которая отделяет зерно от ше лухи.

Другие культуры высаживали или на специаль ных угодьях вокруг рисовых полей, или на высо ких грядках. Кроме риса выращивали зерно, очень напоминающее современную пшеницу, и ячмень (их использовали как дополнение к рису, и для про изводства некоторых продуктов, например, соевого соуса). Хлеб был известен только в Нагасаки, где из пшеничной муки делали касутэра, бисквит, рецепт которого, похоже, завезли португальцы.

Кроме риса использовали еще и просо для пиро гов и пудингов, а из гречки делали лапшу. Выра щивали все эти культуры в промежутках между работой на рисовых полях. Все эти дополнитель ные культуры удобряли человеческими экскремен тами и уриной, их вычерпывали из больших ча нов, зарытых в землю под отхожими местами. Эта операция была особенно трудоемкой в городах, где все отходы загружали в специальные контейнеры и переправляли к месту назначения. За городом, где приходилось переправлять эти удобрения на более короткие расстояния, их можно было нести в деревянных бадьях на шестах. Вдоль дорог, про ходящих через деревни, для путников устраива лись отхожие места с чанами, врытыми в землю, чтобы и здесь ничего не пропадало зря. Удобре ние разводили водой и поливали возделываемые культуры. Запах приходилось терпеть, но более се рьезным последствием использования этих удоб рений были инвазионные заболевания (в частно сти глисты). Общей практики внесения этих удоб рений под рис не существовало, но в зависимости от местных условий их иногда использовали в ра створенном виде. Из фруктов выращивали сливы, которые в основном мариновали, груши (круглые и жесткие), апельсины (похожие на мандарины микан). Как правило, занимались этим в крестьян ских хозяйствах, но, например, в провинции Кии и на Кюсю, апельсины и виноград выращивали на продажу на специально отведенных плантациях.

Чай собирали с нескольких кустов, растущих вок руг хозяйства, но были и чайные плантации, рас положенные в Удзи к югу от Киото. Местами вы ращивали на продажу и овощи - гигантскую ре диску и корни лотоса, а в лесах собирали грибы, дикие ягоды, лекарственные травы, так, большим деликатесом считались первые побеги солодки.

В некоторых районах возделывали технические культуры. Например, на северо-западном побере жье острова Сикоку, в провинции Ава выращива ли индиго, который использовали в красильном деле. Это растение высаживали на грядки и уби рали до начала цветения. Затем его мелко резали, сушили на солнце, заливали небольшим количе ством воды и давали перебродить. Далее его рас сыпали на земле и скатывали в шары, в виде кото рых индиго и продавали.

Конопля, из которой ткали материю для шитья верхней одежды (например, хакама), росла повсю ду, особенно в районах с более суровым клима том. Где-то в конце шестнадцатого столетия япон цы начали выращивать хлопок, хотя в течение не скольких столетий его ввозили из Китая. Эта куль тура требовала хорошего ухода, ее нужно было обильно поливать, но после цветения хлопок хо рошо рос только в сухом климате, это условие со блюдалось только на побережье Внутреннего Япон ского моря, и большие урожаи собирали в основ ном в районах Осаки. Часто хлопок выращивали вместе с рисом, иногда его высаживали после сбора риса, когда поля были сухие, а иногда на высоких Растущий хлопок требует много влаги, и на полях вид ны колодцы грядах между рисовыми полями. Собирали хло пок обычно женщины. Одевались крестьяне в то время в одежду, сделанную из конопли и хлопка, поэтому основную часть урожая выращивали для себя. Прядение и ткачество были самыми обыч ными занятиями для крестьянских женщин.

Третьим наиболее распространенным материа лом был шелк, хотя крестьянам не позволяли его носить. В крестьянских домах на верхних этажах были специальные комнаты, где выращивали гу сениц шелкопряда, которые и давали шелковую нить. Гораздо реже шелковую нить разматывали из коконов шелкопряда, которые собирали на де ревьях. Это производство существовало, в основ ном, на острове Хонсю. Яйца, которые откладыва ли бабочки, держали зимой в холодном месте, пря мо на тех же листах бумаги, где бабочки их отло жили прошлым летом. Шелковицу, листьями ко торой питались гусеницы шелкопряда, каждый год срубали почти до основания, чтобы весной она по крывалась молодыми побегами, а к середине мая все дерево было в зеленых, сочных листьях. Как только деревья начинали зеленеть, сам крестья нин или его жена переносили листы бумаги с яй цами гусениц из холодного помещения в специ альные комнаты, где они сушились на свежем воз духе без доступа солнечных лучей. Когда появля лись гусеницы, их пересаживали вручную на гряд ки из измельченных листьев. Измельченные лис тья рассыпали на листе бумаги, в котором делали дырки, и покрывали им яйца, а гусеницы через дырки попадали на листья. Хозяева следили, что бы листья были свежими и чистыми. Гусеницы ели свой корм пять раз в день, и грядки чистили, по крайней мере, один раз за это время. Выкармли вание гусениц продолжалось чуть больше месяца, за это время гусеницы успевали четыре раза сбро сить шкурку, а потом образовывали кокон и при креплялись к веточкам или соломе, которую им подкладывали. Чтобы образовать кокон, гусе ницам нужно было три или четыре дня и еще око ло недели кокон созревал. После этого кокон по крывался паутиной, которую нельзя было смотать Инвентарь земледельца: (1) соломенная шляпа и дож девик;

(2) каркас для переноски на спине тяжестей;

(3) обувь для ходьбы по рисовому полю;

(4) приспособле ние для резки табака;

(5) ручной плуг, подталкиваемый ногой;

(6) устройство для прочесывания риса;

(7) бам буковые трубки для проверки тюков с рисом;

(8) короб ки для хранения пищи;

(9) мотыги и серпы;

(10) емкость для воды;

(11) пугало;

(12) сетка для просеивания риса.

Остальные предметы легко узнаваемы.

в одну нить, и ее использовали, как подкладку для стеганой одежды. Один кокон мог дать нить при мерно 500 ярдов длиной. Лучшие коконы отбира ли для разведения, гусеницы росли, выползали из коконов и откладывали яйца на следующий сезон.

Когда гусеницы выбираются наружу, они рвут шел ковую оболочку, поэтому в тех коконах, шелко вую нить которых крестьяне собирались исполь зовать, гусениц убивали, оставляя коконы на сол нце или погружая их в горячую воду. Прежде чем начать намотку нити, коконы вымачивали в теп лой воде, чтобы найти конец нити. Разные виды пряжи использовали для производства нескольких сортов ткани. Ухаживали за гусеницами шелко пряда обычно женщины, и это был тяжелый труд.

Зажиточные крестьяне, как правило, никогда не выбрасывали коконы, даже если они получались плохой формы или были больны, и нить с них сма тывалась с трудом. Эту некачественную нить тоже можно было использовать. На всех работах, о ко торых речь шла выше, крестьяне были заняты ле том. С ноября по апрель земледельческие работы прекращались и крестьяне занимались обычными домашними делами. Собирали сухие листья и вет ки на топливо, заготавливали корм для скота, ре монтировали старый инвентарь, делали новый. Ос новными занятиями в это время были прядение и ткачество, другие ремесла, а также изготовление сакэ - рисовой водки, которую пили на праздни ки.

Ихара Сайкаку, писатель восемнадцатого века, написал рассказ "Сокровищница японской семьи" о зажиточном крестьянине. Образ крестьянина, ко нечно, идеализирован, и то, что делает этот чело век, в принципе не под силу одному, но рассказ повествует о том, как добродетель вознагражда ется. Вот пересказ первой части этой небольшой сказки.

"Жил-был бедный крестьянин по имени Кускэ, который влачил жалкое существование в деревне Асахи в Ямато. Он сам пахал землю, потому что у него не было быка, а его жена с рассвета до зака та ткала конопляное полотно. Каждую осень вот уже много лет, он отдавал налог в размере одной и двух десятых коку. Как и все жители деревни, Кускэ вешал на маленькие окошки своего домика сардиньи головы и ветки остролиста, бросал бобы, чтобы отвести нечистую силу. Но однажды, он со брал брошенные бобы и посадил один боб на бро совой земле. Летом на этом месте выросло много стеблей с зелеными листьями, а осенью с них со брали две горсти бобов. Крестьянин посадил их вдоль каналов с водой между рисовыми плантаци ями и каждый год получал хороший урожай. Че рез десять лет он собрал уже 88 коку. На выручен ные деньги крестьянин поставил большой фонарь, который освещал проезжую дорогу, этот фонарь все еще стоит и его называют "бобовым фонарем".

Постепенно деньги копились, но Кускэ продолжал работать, вкладывая в работу всю душу и его хо зяйство процветало. Он купил еще земли, чтобы сажать на ней рис и выращивать другие культу ры, и со временем стал богатым. Кускэ был очень изобретательным человеком и много сделал для людей. Это он изобрел грабли с железными зу бьями, которыми легко было рыхлить землю. Это он придумал веялку и приспособление для просе ивания зерна. Молотить зерно вручную было очень трудно, и крестьянин изобрел приспособление из бамбуковых палок, с помощью которого теперь один человек мог без особых усилий работать вме сто двоих.

Кускэ придумал такое устройство, с помощью которого женщины могли подготовить во много раз больше хлопка для прядения, чем раньше. Он покупал горы белоснежного хлопка, нанимал ра бочих и отсылал в Эдо бесчисленные тюки. За че тыре или пять лет он скопил большое состояние и стал одним из самых заметных поставщиков хлоп ка в своей провинции".

Власти, конечно, хвалили Кускэ, приводили в пример его трудолюбие и постоянную заботу о бла ге общины, но все-таки их презрительное отно шение к основной части населения выразилось в указе, изданном для крестьян в 1649 году ( отрыв ки из указа процитированы Дж. Сэнсомом "Исто рия Японии 1615-1867", Лондон, 1964):

"Крестьянские работы должны выполняться с очень большим усердием. Сажать нужно аккурат но, все сорняки необходимо убирать, а на разде лах между сухими и заполненными водой полями следует выращивать бобы или другие культуры, каким бы малым ни было пространство.

Крестьяне должны вставать рано и перед рабо той в поле накосить травы. По вечерам им надле жит плести из соломы веревки и сумки, причем все нужно делать очень аккуратно.

Ни крестьяне, ни их жены не имеют права поку пать чай или сакэ. Крестьяне должны высаживать бамбук или деревья вокруг дома, а опавшие лис тья использовать как топливо.

Крестьянам необходимо быть предусмотритель ными. Поэтому целесообразно не кормить рисом жен и детей во время сбора урожая, а оставлять его на будущее. Вместо риса следует питаться про сом, овощами и другой грубой пищей. Листья, упав шие с дерева, нужно собирать, чтобы использо вать в пищу в случае голода. Во время сева и сбо ра урожая, когда крестьяне много работают, пи таться нужно лучше, чем обычно.

Муж должен работать в поле, а жена - дома, на ткацком станке. Ночью тоже необходимо работать.

Если жена пренебрегает своими обязанностями до мохозяйки и часто пьет чай или гуляет по окрест ностям, то какой бы красавицей она ни была, с ней надо развестись. Крестьяне должны носить одежду только из хлопка или конопли, но не из шелка. Им запрещается курить табак, потому что это вредно для здоровья, отнимает время и стоит денег. А еще это может вызвать пожар".

Крестьянская одежда из хлопка и конопли отли чалась от района к району, своеобразие ей прида вал носивший ее человек, но, однако, можно вы делить и общие черты. Длинное кимоно носили и мужчины и женщины, особенно во время празд ников. Женщины могли носить его и дома зимой, когда на улице было мало работы, мужчины же могли одевать его на работу, подвязывая длин ный подол узким поясом, чтобы не мешал движе ниям. Рабочая одежда состояла обычно из корот кой куртки и штанов. В некоторых районах жен щины носили просторные шаровары, затянутые на щиколотках, а в других - облегающие бриджи, как и мужчины, но только с фартуком. Как муж чины, так и женщины одевали пояса примерно пяти дюймов шириной. В жаркую погоду мужчи ны снимали куртки и работали раздетые до пояса или оставались лишь в набедренной повязке. Обыч но повязки шили из белого хлопка, но они могли быть и красными, этот цвет, по поверью, отгонял злых духов. Нижним бельем у женщин служили короткие рубашки, но женщины даже в жаркую погоду могли только немного ослабить пояс, чтобы дать доступ воздуху.

Одежду для холодной погоды дополняли краги и что-то типа нарукавников ниже локтя с больши ми клапанами, закрывающими кисти рук. На ноги надевали соломенные сандалии, а в грязь или в снег деревянные сандалии (гэта) на высоких де ревянных подставках. Зимой на севере и востоке страны выпадало несколько футов снега, и поэто му приходилось носить ботинки-снегоходы из со ломы или туфли-снегоходы, по форме напомина ющие ласты, или даже примитивные лыжи. Та кую же обувь одевали на ноги и когда работали на рисовых полях, уже залитых водой, чтобы не про валиваться глубоко в грязь. Иногда по полям удоб нее было плыть на плоскодонке, высаживая расса ду. Чтобы уберечься от дождя и снега, носили одеж Женское нижнее бе лье. Собирательница устриц выжимает подол.

ду, сшитую из длин ной соломы и закан чивающуюся на голо ве капюшоном, кото рый служил также и для защиты от солнца.

Плащи различались по фасону и отделке в зависимости от райо на.

Основной пищей для крестьянина и его семьи, как предписы валось указом, был не рис, сваренный на пару - им питались лишь саму раи и богатые горожане, а что-то вроде каши, при готовленной в основном из проса, ячменя или пше ницы. Наряду с этим в пищу употребляли еще и зеленые овощи, редис, замаринованный в вине на рисовых отрубях, и фрукты, которые крестья нин не смог продать. Время от времени добавкой служила сушеная рыба (источник белка), которая придавала еде своеобразный аромат. Зимой ри совые поля привлекали диких птиц, и некоторые из них заканчивали свой путь в горшке с похлеб кой, хотя по буддийским законам убивать было запрещено. Свежая рыба была деликатесом. Япон цы никогда не ели говядину и конину, хотя про давали шкуры, если скотина погибала. Запрет на говядину был одним из постулатов буддизма, ухо дящим своими корнями во времена священных коров в Индии. Однако крупный рогатый скот был необходим в качестве тягловой силы. Также вели ка была потребность в лошадях, которых исполь зовали как вьючных животных для работы по хозяйству и в военных целях.

Деревенские дома с харак- тростника или ве дранки или даже черепицы. Дома, как правило, были одноэтажными, но в местах, где разводили гусениц шелкопряда, под крышей часто был еще один этаж для "шелковой" комнаты. В Централь ной Японии, например, в провинциях Хида и Эттю, семьи были больше, чем в других местах, потому что в семью входили и все дальние родственники.

Здесь строили большие трех- или четырех-этаж ные дома с очень пологими крышами.

Японцы всегда очень заботились о чистоте и из бегали любой грязи, поэтому в доме были места, где можно было ходить в уличной обуви, а где ее нужно было снимать. (Удар сандалией или гэта считался большим оскорблением). Земляной пол у входа или в помещении, где делали грязную ра боту, считался продолжением улицы. Для того, чтобы ступить на деревянный пол общей комнаты необходимо было снять уличную обувь и надеть приготовленные сандалии или гэта. Земляной пол часто шел через весь дом, причем правая полови на дома отводилась под кладовую, или в более хо лодных районах - под конюшню. Перегородки между ней и остальным домом не было, чтобы зи мой было удобно ухаживать за лошадью, не выхо дя из дома. В дальний конец дома, где хранился инвентарь и находилось помещение для мытья по суды и овощей, можно было попасть по тому же земляному полу. Воду для мытья наливали в дере вянное корыто из ручья, текущего поблизости с помощью бамбуковой трубки, или носили ведра Типичный очаг. Позади места для гостя установлена ширма, защищающая от сквозняка. Хозяин дома сидит на прямоугольной циновке, жена - рядом с ним на круг лой циновке. Справа что-то вроде круглой ступеньки, где снимают обувь.

ми. Иногда там помещалась печка, где варили зер но для еды.

В левой половине дома размещался очаг - важ нейшее место в доме;

он служил для обогрева, приготовления пищи, а также был местом, где ели все домочадцы. Помещение с земляным полом рас полагалось по фасаду дома, а за ним на рисунке видна деревянная обшивка жилой комнаты с оча гом, расположенным в конце прохода. Печь топи 4 Зак. ли дровами или сухими листьями и травой, а гус той дым поднимался к крыше и выходил наружу через отверстия в ней.

Места у очага распределялись по старшинству.

Глава дома, самый старший трудоспособный муж чина, сидел лицом к проходу, его жена - (скорее, стояла на коленях) справа от мужа лицом к черно му входу в дом. Следущее по старшинству место было напротив жены - туда усаживали почетного гостя. (Если крестьянин был важным человеком, например, старостой в деревне, то позади места для гостя могла быть комната с отдельным вхо дом. В ней принимали самурая, который приходил по делу;

такой важный гость никогда бы не сел у очага, чтобы не уронить своего достоинства. Ему предлагали прохладительные напитки, правда, это вовсе не значило, что он соблаговолит их отве дать). Если гостей не было, то это место занимал старший сын или муж старшей дочери. Осталь ные мужчины - члены семьи или наемные работ ники сидели где придется, напротив главы семьи, а женщины, включая жену старшего сына, гото вили, подавали и уносили блюда, а перекусывали в помещении для мытья посуды или после того, как все остальные поедят. Если работы было мно го, то им приходилось довольствоваться едой, сидя на краю деревянной обшивки, чтобы не снимать уличной обуви. У очага стояла посуда: котел, ух ват, железные полоски, которые служили щипца ми. Над огнем был вбит крюк, на который вешали чайник или подходящих размеров котел. Их удер живала в одном положении защелка, которую ча сто делали в форме рыбы;

считалось, что в этой рыбе жил дух семейного очага.

Обстановка в остальных помещениях в доме за висела от достатка. В жилой комнате лежали со ломенные циновки или подушки, на которых си дели самые важные члены семьи. Если семья жила не за чертой бедности, то у жены могла быть своя маленькая комнатка с толстыми циновками на полу: но них было мягко сидеть и очень удобно спать. В семье могли жить и старики, по возрасту старше главы семьи, которые хотя и ушли от ак тивной жизни, но все еще пользовались большим уважением. Они тоже могли иметь отдельные ком паты;

в отдельной комнате жили иногда и стар ший сын с женой и детьми. В доме, который до сих пор сохранился в городе Такаяма в провин ции Хида, такая комната была похожа, скорее, на большой шкаф под покатой крышей. Прислуга спала где придется. Кроватей, как в Китае или на Западе, здесь не было;

японцы спали, (а многие и сейчас спят) на матрацах прямо на полу, :то одно му человеку, матрацев па двух человек не было, Маленькие дети спали вместе с матерью, пока не становились достаточно большими, чтобы иметь свой собственный матрац. Днем матрацы, которые были всего в дюйм или два толщиной, убирали в шкаф. Вместо подушек под шею и ~дклад:ьшали де реъянные подголовники, иногда обитые чем-нибудь мягким. Самураи тоже спали на полу, только по стельное белье у них было лучше. В богатых крес тьянских домах со множеством слуг, им отводи лись отдельные спальни. Так и младшие самураи в призамковых городах устраивали себе спальни на верхнем этаже больших сторожевых домов при въезде в замок.

Глава семьи считался, конечно, самым важным членом семьи, и все прочие прислушивались к его мнению. Кстати, жена могла иметь большое влия ние на мужа, но пользовалась им незаметно и на едине. Женитьба детей из семей с достатком обыч но совершалась после переговоров, которые вели посредники или благодетели, причем чувства мо лодых меньше всего принимались во внимание.

Учитывались те выгоды, которые каждая семья по лучит в результате брачного союза. Невеста при носила с собой приданое и все "из нижнего ящи ка комода", то есть постельное белье и одежду.

Свадьба благословлялась в процессе церемонии, вели которую благодетели, а состояла она в риту альном обмене сосудами с сакэ. В семьях бедня ков меньше всего обращали внимание на выгоды для семьи. Женитьба в таких семьях была более 'случайной, и все зависело от чувств молодых. В некоторых деревнях строили отдельные дома, где молодые люди могли жить, как в коммуне, иногда девушки и молодые люди жили вместе, и тогда одни сходились, другие расходились;

постоянные отно шения налаживались или по любви, или когда де вушка ждала ребенка. В этом случае брак призна вали только после рождения ребенка. Мужья очень легко избавлялись от жены, особенно если у нее не было детей. Нужно было только отправить ее домой, к родителям, со всеми пожитками.

Молодая новобрачная вряд ли мечтала о том, чтобы жить в доме мужа, она просто выполняла свой долг. Многочисленные дела по хозяйству те перь вместо свекрови приходилось делать ей. Для свекрови наступала пора отдыха и возможность "поучить" невестку. А невестке часто приходилось, кроме утомительной работы по дому, расчесывать свекрови волосы, и делать массаж плеч, когда та жаловалась на усталость. Жена должна была уха живать за мужем: приготовить ему что-нибудь вкусненькое, почистить уши и вымыть ноги, если он пришел домой после работы в плохую погоду.

Рождение сына освобождало ее частично от тя желой работы, но можно понять, с каким нетер пением ждала она того дня, когда тоже станет свек ровью.

Право на землевладение передавалось обычно старшему сыну, а младшие сыновья часто оказы вались ни с чем. Они работали на своих братьев, или нанимались на работу к другим хозяевам.

Иным выходом был переезд в город. Если в семье не было сыновей, то в дом вводили зятя, то есть мужа старшей дочери. Фактически это означало, что семья получала приемного сына. В таком бра ке влияние мужа на жену было минимальным;

как правило, принятый в семью зять не очень-то важ ничал.

В японских деревнях, как и в семьях, существо вала четкая иерархия. В1582-1598 годах Хидэёси зарегистрировал всех землевладельцев, и когда к власти пришел Иэясу, он только продолжил реги страционные списки. Имена крестьян, которые были внесены в этот регистрационный лист, со ставили класс хомбякусё, "подлинных крестьян".

В основном это были потомки землевладельцев, которые сами отказались от меча и предпочли кре стьянский труд. Самые богатые дома в деревне при надлежали хомбякусё, именно они соблюдали все обычаи бракосочетания. Ниже стояли малоземель ные или совсем безземельные крестьяне, они юти лись в маленьких домиках или жили в домах сво их работодателей. Безземельные бедняки зависе ли от своих хозяев, их имен не было в списках крестьян, облагаемых налогом;

они не могли всту пать в многочисленные группы, которые возника ли в деревне. Однако, в такой упорядоченной стра не, как Япония, бедняки тоже подлежали регист рации в монастырских списках. После запреще ния в стране христианства каждая семья должна была зарегистрироваться в качестве прихожан того или иного буддийского храма. Кроме того, еже годно каждая деревня должна была составлять списки своих жителей, включающие слуг и жен щин, с указанием их вероисповедания. В этих спис ках также удостоверялось отсутствие христиан.

Под списком стояли подписи настоятеля буддийс кого храма и старосты.

Каждый человек в деревне занимал свое опре деленное место. Хомбякусё делились на группы по пять семей, и один из них назначался представи телем от всей группы. Группа отвечала за выплату налогов каждым ее членом, и в случае провиннос ти одного из членов группы наказывали всех. Каж дый год жители подписывали поручительство, в котором обещали не укрывать преступника. Все группы подчинялись старосте деревни, который представлял власть и отчитывался перед чиновни ком, контролирующим именно эту деревню. Дол жность старосты обычно передавалось по наслед ству, иногда старосту назначал феодал, а иногда предыдущий староста. Бывали случаи, когда ста росту выбирали главы всех семейств. Между чле нами группы из пяти семей и старостой имелись посредники - назначенные старостой, или выбран ные главами этих пяти семей. Еще одно офици альное лицо, известное как "крестьянский пред ставитель", вел переговоры, передавал инструкции, а иногда выполнял роль полицейского при старо сте. Староста часто принадлежал к одной из са мых старых семей в данной местности, даже иногда к "основателям" этой деревни, в свое время поме нявшим меч на плуг. Положение старосты, осу ществлявшего посредничество между деревенски ми жителями и представителями феодала, было не завидным. Иногда крестьяне считали сто челове ком феодала, а иногда он сам, рискуя жизнью, воз главлял недовольных, представляя их интересы.

Случалось, что старосту казнили за преступления жителей его деревни.

Отношения между жителями одной деревни ча сто напоминали отношения между родителями и детьми. Таким образом, хонбякусё был не только отцом своих и приемных детей, но считался "от цом" своих слуг и безземельных наемных рабо чих. Он, в свою очередь, мог рассчитывать на за щиту и благодеяния своих "отцов" - главы пяти семей, старосты деревни и, в конце концов, фео дала, но взамен он должен был поддерживать их, выполнять все их распоряжения, выказывать им всяческое уважение, а на Новый год преподносить подарки. У него были также сыновние обязаннос ти по отношению к своим или приемным родите лям, а также к посредникам на своей свадьбе.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 6 |
 




Похожие материалы:

«КРАСНАЯ КНИГА РЕСПУБЛИКИ ДАГЕСТАН УДК 59(С167)+58(С167) ББК 28.688(2р-6д)+28.588 Ответственный редактор и составитель действительный член Российской экологической академии, засл. деятель науки РФ, доктор биологических наук, профессор Г. М. Абдурахманов РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ Председатель министр природных ресурсов и охраны окружающей среды Республики Дагестан Б. И. Магомедов Заместители Председателя: директор Института прикладной экологии РД, доктор биологических наук, профессор Г. М. ...»

«Ежедневные чтения для подростков 1 УДК 283/289 ББК 86.376 К33 Кейс Ч. К33 Любопытство : Пер. с англ. — Заокский: Источник жиз- ни, 2012. — 384 с. ISBN 978-5-86847-809-3 УДК 23/28 ББК 86.37 © Перевод на русский язык, оформление. ISBN 978-5-86847-809-3 Издательство Источник жизни, 2012 2 ПОСВЯЩАЕТСЯ Моей жене Милли за ее советы, поддержку и любовь. Моей дочери Джеки, которая терпеливо набирала рукопись на компьютере. Моему сыну Чарли за его поддержку. Моему отцу Асе, ныне покойному, который ...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ КРАСНОЯРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ НАУЧНАЯ БИБЛИОТЕКА Николай Васильевич Цугленок Библиографический указатель Красноярск 2010 ББК 91.9:4г Ц - 83 Николай Васильевич Цугленок : библиографиче- ский указатель / Красноярский государственный аг рарный университет. Научная библиотека ; сост. : Е. В. Зотина, Е. В. Михлина ; отв. за вып. Р. А. Зорина ; вступ. ст. В. А. Ивановой. — Красноярск, 2010. ...»

«Глен Маклин Роджер Окленд Ларри Маклин Глен Маклин Роджер Окленд Ларри Маклин ОЧЕВИДНОСТЬ СОТВОРЕНИЯ МИРА Происхождение планеты земля Г. Маклин, Р. Окленд, Л, Маклин Очевидность сотворения мира.: Христианская миссия Триада; Москва; ISBN 5–86181 -004–4 Аннотация Научно–популярное издание . Как появилась жизнь на нашей планете? Явилась ли она результатом случайных процессов, происходивших в течение миллиардов лет, как утверждают ученые– эволюционисты, или была создана всемогущим Творцом- ...»

«УДК: 631.8: 550.8.015 ПРОЦЕССЫ ПОЧВООБРАЗОВАНИЯ КАК ТРАНСФОРМАЦИЯ, МИГРАЦИЯ И АККУМУЛЯЦИЯ ВЕЩЕСТВА, ЭНЕРГИИ И ИНФОРМАЦИИ В.И. Савич, В.А. Раскатов Российский государственный аграрный университет – Московская сельскохозяйственная академия имени К.А. Тимирязева, г. Москва E-mail: mshapochv@mail.ru В системе почва-растение действуют общие термодинамические принципы и законы сохранения энер гии, вещества и информации. В соответствии с Куражковским Ю.Н. (1990), жизнь может существовать только в ...»

«Посвящается 60–летию Ботанического сада-института ДВО РАН RUSSIAN ACADEMY OF SCIENCES FAR EASTERN BRANCH BOTANICAL GARDEN-INSTITUTE PLANTS IN MONSOON CLIMATE Proceedings of V Scientific Conference Plants in Monsoon Climate (Vladivostok, October 20–23, 2009) V Vladivostok 2009 РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ДАЛЬНЕВОСТОЧНОЕ ОТДЕЛЕНИЕ БОТАНИЧЕСКИЙ САД-ИНСТИТУТ РАСТЕНИЯ В МУССОНОМ КЛИМАТЕ Материалы V научной конференции Растения в муссонном климате (Владивосток, 20–23 октября 2009 г.) V Владивосток УДК ...»

«2nd International Scientific Conference Applied Sciences in Europe: tendencies of contemporary development Hosted by the ORT Publishing and The Center For Social and Political Studies “Premier” Conference papers June 22, 2013 Stuttgart, Germany 2nd International Scientific Conference “Applied Sciences in Europe: tendencies of contemporary development”: Papers of the 1st International Scientific Conference. June 22, 2013, Stuttgart, Germany. 168 p. Edited by Ludwig Siebenberg Technical Editor: ...»

«Национальная академия наук Беларуси Центральный ботанический сад Отдел биохимии и биотехнологии растений Биологически активные вещества растений – изучение и использование Материалы международной научной конференции (29–31 мая 2013 г., г. Минск) Минск 2013 Организационный комитет конференции: УДК 58(476-25)(082) Титок В.В., доктор биологических наук, доцент (председатель) ББК 28.5(4Беи)я43 (Беларусь) О-81 Решетников В.Н., академик, доктор биологических наук, профес сор (сопредседатель) ...»

«Национальная академия наук Беларуси Институт экспериментальной ботаники им. В.Ф. Купревича Научно-практический центр по биоресурсам Центральный ботанический сад Институт леса Материалы II-ой международной научно-практической конференции ПРОБЛЕМЫ СОХРАНЕНИЯ БИОЛОГИЧЕСКОГО РАЗНООБРАЗИЯ И ИСПОЛЬЗОВАНИЯ БИОЛОГИЧЕСКИХ РЕСУРСОВ Минск, Беларусь 22–26 октября 2012 г. Минск Минсктиппроект 2012 УДК 574 П 78 Редакционная коллегия: В.И. Парфенов, доктор биологических наук, академик НАН Беларуси В.П. ...»

«Министерство сельского хозяйства Российской Федерации Международная академия авторов научных открытий и изобретений (МААНОИ) ФГБОУ ВПО Горский государственный аграрный университет Республиканская общественная организация АМЫРАН МАТЕРИАЛЫ VIII Международной научно-практической конференции АКТУАЛЬНЫЕ И НОВЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННОЙ НАУКИ (Часть 2) посвященной 75-летию со дня рождения ученого - микробиолога и агроэколога, Заслуженного работника высшей школы РФ, Заслуженного деятеля науки ...»

«- ЦИ БАЙ-ШИ Е.В.Завадская Содержание От автора Бабочка Бредбери и цикада Ци Бай-ши Мастер, владеющий сходством и несходством Жизнь художника, рассказанная им самим Истоки и традиции Каллиграфия и печати, техника и материалы Пейзаж Цветы и птицы, травы и насекомые Портрет и жанр Эстетический феномен живописи Ци Бай-ши Заключение Человек — мера всех вещей Иллюстрации в тексте О книге ББК 85.143(3) 3—13 Эта книга—первая, на русском языке, большая монография о великом китайском художнике XX века. ...»

«УДК 821.0(075.8) ББК 83.3(5 Кит)я73 Г. П. Аникина, И. Ю. Воробьёва Китайская классическая литература: Учебно- методическое пособие. В пособии предпринята попытка представить китайскую классическую литературу как важнейшую часть культуры Китая. Главы, посвящённые поэзии, прозе и драматургии, дают представление об общем процессе развития китайской литературы, об её отдельных памятниках и представителях. В пособии прослеживается одна из главных особенностей китайской культуры – преемственность и ...»

«ЧЕРЕЗ ПЛАМЯ ВОЙНЫ 1941 - 1945 КУРГАНСКАЯ ОБЛАСТЬ ПРИТОБОЛЬНЫЙ РАЙОН Парус - М, 2000 К 03(07) 55-летию Победы посвящается Через пламя войны Составители: Г. А. Саунин, Е. Г. Панкратова, Л. М. Чупрова. Редакционная комиссия: Е.С.Черняк (председатель), С.В.Сахаров(зам. председателя), : Н.И.Афанасьева, Л.Н.Булычева, Ю.А.Герасимов, Н.В.Катайцева, А.Д.Кунгуров, Л.В.Подкосов, С.И.Сидоров, Н.В.Филиппов, Н.Р.Ярош. Книга издана по заказу и на средства Администрации Притобольного района. Администрация ...»

«Белорусский государственный университет Географический факультет Кафедра почвоведения и геологии Клебанович Н.В. ОСНОВЫ ХИМИЧЕСКОЙ МЕЛИОРАЦИИ ПОЧВ Пособие для студентов специальностей география географические информационные системы Минск – 2005 УДК 631.8 ББК Рецензенты: доктор сельскохозяйственных наук С.Е. Головатый кандидат сельскохозяйственных наук Рекомендовано Ученым советом географического факультета Протокол № Клебанович Н.В. Основы химической мелиорации почв: курс лекций для студентов ...»

« Делоне Н.Л. Человек Земля, Вселенная Моей дорогой дочери Татьяне посвящаю. Д е л о н е Н.Л. ЧЕЛОВЕК, ЗЕМЛЯ, ВСЕЛЕННАЯ 2 - е и з д а н и е(исправленноеавтором) Особую благодарность приношу Анатолию Ивановичу Григорьеву, без благородного участия которого не было бы книги. Москва-Воронеж 2007 Сайт Н.Л. Делоне: www.N-L-Delone.ru Зеркало сайта: http://delone.botaniklife.ru УДК 631.523 ББК 28.089 Д295 Человек, Земля, Вселенная. 2-е издание / Делоне Н.Л. - Москва-Воронеж, 2007. - 148 с. ©Делоне Н.Л., ...»

«Президентский центр Б.Н. Ельцина М.Р. Зезина О.Г. Малышева Ф.В. Малхозова Р.Г. Пихоя ЧЕЛОВЕК ПЕРЕМЕН Исследование политической биографии Б.Н. Ельцина Москва Новый хронограф 2011 Оглавление УДК 32(470+571)(092)Ельцин Б.Н. ББК 63.3(2)64-8Ельцин Б.Н. Предисловие 6 Ч-39 Часть 1. УРАЛ Глава 1. Детство Издано при содействии Президентского центра Б.Н. Ельцина Хозяева и Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям Курс — на ликвидацию кулачества как класса Высылка Колхозники Запись акта о ...»

«АССОЦИАЦИЯ СПЕЦИАЛИСТОВ ПО КЛЕТОЧНЫМ КУЛЬТУРАМ ИНСТИТУТ ЦИТОЛОГИИ РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК ISSN 2077 - 6055 КЛЕТОЧНЫЕ КУЛЬТУРЫ ИНФОРМАЦИОННЫЙ БЮЛЛЕТЕНЬ ВЫПУСК 30 CАНКТ-ПЕТЕРБУРГ 2014 -2- УДК 576.3, 576.4, 576.5, 576.8.097, М-54 ISSN 2077-6055 Клеточные культуры. Информационный бюллетень. Выпуск 30. Отв. ред. М.С. Богданова. — СПб.: Изд-во Политехн. ун-та, 2014. — 99 с. Настоящий выпуск посвящен памяти Георгия Петровича Пинаева — выдающегося ученого, доктора биологических наук, профессора, ...»

«Стратегия независимости 1 Нурсултан Назарбаев КАЗАХСТАНСКИЙ ПУТЬ КАЗАХСТАНСКИЙ ПУТЬ 2 ББК 63.3 (5 Каз) Н 17 Назарбаев Н. Н 17 Казахстанский путь, – Караганда, 2006 – 372 стр. ISBN 9965–442–61–4 Книга Главы государства рассказывает о самых трудных и ярких моментах в новейшей истории Казахстана. Каждая из девяти глав раскрывает знаковые шаги на пути становления молодого независимого государства. Это работа над Стратегией развития Казахстана до 2030 года, процесс принятия действующей Конституции ...»






 
© 2013 www.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.